马克思主义是在英国走向成熟和丰富，进而走向世界，成为一种改造世界和创造历史的物质力量，下面是我们精心推荐的大学马克思主义2000字论文，期望能对大伙有所帮助!
大学马克思主义2000字论文篇一
《坚持马克思主义指导》
摘 要：[HTK]构筑社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会初次明确提出的科学命题。马克思主义是社会主义意识形态的灵魂，是中国特点社会主义一同理想的理论基础，是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神的行动指南，是践行社会主义荣辱观的本质需要，是建设和谐文化的核心和灵魂。
关键字：[HTK]马克思主义;社会主义核心价值体系;一同理想
社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会初次明确提出的一个科学命题。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出，马克思主义指导思想、中国特点社会主义一同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神、社会主义荣辱观，构成了社会主义核心价值体系的基本内容。其中，坚持马克思主义指导是建设社会主义核心价值体系的根本。胡锦涛同志指出：ldquo;大家说要建设社会主义核心价值体系，马克思主义指导地位是最根本的。要坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成就武装全党、教育人民，使之真的深入头脑、扎根人心，转化为广大干部群众的自觉行动。rdquo;马克思主义是社会主义核心价值体系的指导思想，构成了社会主义核心价值体系的ldquo;魂rdquo;。建设社会主义核心价值体系，第一位的就是坚持马克思主义的指导地位。
1、马克思主义是社会主义意识形态的灵魂。社会主义核心价值体系，是国内各族人民团结奋斗的一同思想基础，是占支配地位的国家主流意识形态。社会存在决定社会意识。马克思主义是立党立国的根本指针，是社会主义意识形态的灵魂，不只为大家提供了科学的世界观、生活观和价值观，而且为人类社会的进步指明了方向，还为大家在现实日常解决各种矛盾、创造价值提供了最为科学的办法。马克思主义在党和国家生活的指导地位，决定了它是社会主义核心价值体系的根本指导思想。
以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、ldquo;三个代表rdquo;要紧思想和科学进步观为主导的社会主义意识形态，在政治社会化的过程中，已经成为中国社会的主流意识形态。加大以马克思主义为指导的社会主义意识形态建设，是团结全党和全国各族人民达成党和国家各项任务的中心环节。在经济全球化、东西方文化相互激荡的历史背景下，社会主义国家决不能淡化意识形态。ldquo;假如动摇和取消马克思主义，全党全国人民就会失去最根本的思想准则rdquo;[1]228。在社会价值多元纷呈的社会，更需要有一种占主导地位的意识形态，才能做到在多元价值之间维持适当的张力，使其不发生彼此对立和冲突。统一的指导思想是勉励全体人民团结奋斗的精神支柱，一同的理想信念是维系社会和谐进步的精神纽带。假如在乎识形态范围不可以巩固马克思主义的指导地位，在指导思想上搞多元化，最后势必由思想混乱致使社会动荡。马克思主义是科学的理论，一直伴随年代、实践和科学的进步而不断进步。马克思主义与中国特点社会主义伟大实践相结合产生了毛泽东思想、邓小平理论、ldquo;三个代表rdquo;要紧思想和科学进步观，这是当代中国的马克思主义。建设中国特点社会主义实践证明，需要坚持中国化的马克思主义的指导思想地位不动摇，坚持马克思主义在乎识形态范围的指导地位，维持鲜明的社会主义特点，确保国内现代化建设沿着正确的方向前进。江泽民同志指出：ldquo;坚持马克思主义，一项非常重要的任务就是要坚持和巩固马克思主义在国内意识形态范围的指导地位rdquo;[1]227。巩固马克思主义的指导地位，需要做到ldquo;坚持与进步rdquo;相结合。ldquo;坚持rdquo;就是坚持马克思主义的基本理论、基本立场与基本原则。ldquo;进步rdquo;就是在实践中发挥马克思主义认识世界、改造世界的威力，拓展马克思主义的新范围、新看法、新办法、新境界。
2、马克思主义是中国特点社会主义一同理想的理论基础。马克思主义对理想问题作了科学讲解，把理想问题与人类历史进步规律内在地联系起来，使大家对理想问题有了更为科学的把握和自觉的认识。资本主义势必灭亡，社会主义、共产主义势必胜利，这是马克思主义运用人类社会进步规律，通过对资本主义基本矛盾运动的考察做出的科学预言。以马克思主义为指导的中共人，一直坚持崇高的理想，坚持理想主义与现实主义相结合，使崇高理想成为党和民族精神日常必不可少的一部分。在现阶段，建设中国特点社会主义是全国各民族的一同理想。
建设中国特点社会主义的一同理想是以马克思主义理论为指导而绘制的蓝图，是由社会主义本质所决定的，是中国特点社会主义进步历史阶段的客观势必，体现社会主义生产力进步的根本需要。邓小平曾指出：ldquo;只有社会主义才能救中国，也只有社会主义才能进步中国rdquo;，ldquo;假如中国走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但绝对解决不了百分之九十几人的富裕问题rdquo;[2]。所以，邓小平设计的中国特点社会主义一同理想，是运用马克思主义理论，结合中国国情做出的符合中国广大人民根本利益的、对将来中国社会的科学设计，是共产主义理想在当代中国的体现。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，进一步把党和全国各族人民的一同理想概括为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，构建和谐社会就成为党和全体人民的一同价值追求。指出：ldquo;理想信念，是一个政党治国理政的旗帜，是一个民族奋力前行的向导rdquo;。中国特点社会主义一同理想既是以马克思主义理论为指导，符合人类社会进步的历史趋势和年代需要，又深深地植根于中国社会的历史背景、历史进程和中华民族的出色文化根基。只有坚持马克思主义的指导地位，才能确保全社会具备一同的理想与信念，才能为改革开放和社会主义现代化建设提供精神动力和思想保证。只有坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、ldquo;三个代表rdquo;要紧思想为指导，全方位贯彻落实科学进步观，才能使全国人民有一个一同的精神支柱。动摇了马克思主义的指导地位，就动摇了中国特点社会主义的理论根基和全国人民团结奋斗的思想基础，就会致使思想混乱，丧失社会和谐的思想灵魂。可见，中国特点社会主义一同理想，是中共和中国人民的社会价值目的，是以马克思主义的社会进步规律理论为依据而作出的价值选择，是当代中国马克思主义的要紧内容。
3、马克思主义是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神的行动指南。民族精神和年代精神是一个民族赖以存活和进步的精神支撑。一个民族没振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的进步中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统1、喜好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。胡锦涛同志指出：ldquo;民族精神是大家民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉rdquo;。在改革开放新时期，中华民族又形成了以勇于改革、敢于革新为核心内容的年代精神。民族精神是年代精神的基础和源泉，年代精神是民族精神的体现和延续。改革革新是建设社会主义革新型国家的需要，是落实科学进步观、构建社会主义和谐社会的要紧条件。革新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。达成社会主义现代化，最根本的就是要通过改革革新，不断促进生产力的进步。可见，以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神是当代中国价值精神的凝结和精华，贯穿着马克思主义的民族国家理论和社会动力理论。
民族精神和年代精神，都是肯定社会的思想文化核心内容，是一个民族赖以存活和进步的精神支柱，因而是思想文化建设的重中之重。因此，坚持马克思主义指导是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神的行动指南。民族精神是民族文化的精华，没出色民族文化的弘扬，民族精神便没根基，更没办法弘扬与培育。国内几千年历史留下了丰富的文化遗产，大家应该取其精华、去其糟粕，结合年代精神加以继承和进步，做到古为今用。同时，民族精神具备开放性。中华民族是擅长吸收人类社会所有文明成就的伟大民族。弘扬民族精神和年代精神，需要重视不断地汲取世界各国人民创造的出色文明成就。脱离年代进步和世界文明大道的民族精神的弘扬和培育，只能致使狭隘的民族主义。所以，弘扬民族精神和年代精神，只有坚持以马克思主义指导，才能彻底抛弃民族虚无主义与狭隘民族主义的立场，真的地继承和革新民族文化的出色传统，不断汲取世界各国文明的有益成就，从而不断丰富和进步中华民族精神的内涵，为现代化建设提供强大的精神动力和智商支持。从肯定意义上说，中国化的马克思主义是中华民族精神在新年代的科学结晶，它既使中华民族精神在最高层次上得到了当今年代科学思想精华的熔铸和升华，又使马克思主义由于有了中华民族精神的最新科学结晶而得到丰富和进步。民族精神和年代精神为社会主义现代化建设提供价值导向和精神动力。假如离开马克思主义的指导，大家的建设事业就会失去方向，就没办法顺利达成中华民族的伟大复兴。所以，弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革革新为核心的年代精神，需要以马克思主义作为行动指南。
4、坚持马克思主义指导是践行社会主义荣辱观的本质需要。胡锦涛提出的ldquo;八荣八耻rdquo;为主要内容的社会主义荣辱观，是中华民族传统美德、出色革命道德与年代精神的完美结合，涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了马克思主义的世界观、生活观和价值观的根本需要，是对马克思主义道德思想和荣辱观念的新进步。荣辱观作为一种道德观念，是由社会经济关系决定的，ldquo;大家自觉或不自觉地，归根到底一直从他们阶级地位所依据的实质关系中――从他们进行生产和交换的经济关系中，汲取我们的道德观念rdquo; [3]。每一个年代的民族和国家、阶级、个人一直依据自己所处的经济地位与利益及其所决定的文化环境，提源于己的荣辱观。胡锦涛提出的以ldquo;八荣八耻rdquo;为主要内容的社会主义荣辱观正是针对目前社会上风靡的拜金主义、享乐主义、个人主义，与见利忘义、损公肥私、不讲信用、欺骗欺诈等消极现象和社会公害提出来的，具备强烈的现实性和针对性，明确了国内在进步社会主义市场经济条件下的基本价值取向、道德规范和行为准则，明确了是非、善恶、美丑的界限。胡锦涛指出：ldquo;在大家的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不可以混淆，坚持什么、反对什么，主张什么、抵制什么，都需要旗帜鲜明rdquo;。可见，社会主义荣辱观，坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义剖析问题和认识问题的基本立场、基本看法和基本办法，高度概括了新的历史条件下社会主义思想道德建设的根本需要。
荣辱观具备年代性、阶级性和民族性，恩格斯曾说：ldquo;每一个社会集团都有我们的荣辱观rdquo; [4]。历史上的奴隶阶级与奴隶主阶级的荣辱观、农民阶级与地主阶级的荣辱观、资产阶级与无产阶级的荣辱观，有着根本不一样的内容和标准。奴隶主阶级以占有奴隶、出身高贵、拥有特权为荣誉的标志;封建地主阶级以ldquo;金榜题名rdquo;、ldquo;高官厚禄rdquo;、ldquo;封妻荫子rdquo;为荣耀;资产阶级则以资金和财富的多少作为衡量荣辱的规范，并把发财致富、追求个人自由和个人幸福的所有行为都说成是高尚的美德。无产阶级汲取人类历史上所有荣辱观的积极、合理原因，把全心全意为人民服务、促进社会进步看做最高荣誉，并把个人荣誉与集体荣誉紧密结合在一块。ldquo;无产阶级衡量荣誉的规范，不是财富、势力和门第，而是对人民、对阶级、对党和对集体事业的无私贡献，是对世界和平和人类解放事业的贡献。rdquo; [5]社会主义荣辱观打造在社会主义公有制基础上，不只与历史上剥削阶级荣辱观有着本质有什么区别，而且是对无产阶级荣辱观的升华。以ldquo;八荣八耻rdquo;为基本内容的社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系在广大人民群众日常的具体化，是从社会生活最基本的层面对社会主义的一同理想、爱国主义的民族精神和改革革新的年代精神的体现和落实。树立社会主义荣辱观，体现了中国特点社会主义的道德价值取向，是构建社会主义和谐社会的本质需要和根本问题。目前，伴随改革开放的深入、社会主义市场经济的进步、社会结构的变动、利益格局的调整、生活方法的变化，大家的价值观念和思维方法也相应地发生变化。特别在中西文化相互激荡的历史背景下，在利益主体多元化、价值多元化、文化多元化及荣辱观多元化的现实情况下，践行社会主义荣辱观，只有坚持马克思主义指导，才能真的地是非分明、善恶、美丑，才能抑制腐朽的、剥削阶级的荣辱观的风靡与侵蚀，才能真的弘扬社会主义道德精神，从而为构建社会主义和谐社会注入新的道德活力，为推进形成好的社会风气打下思想基础。
5、坚持马克思主义是建设和谐文化的核心问题和灵魂。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出：ldquo;建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的要紧任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。rdquo;社会主义核心价值体系之所以是建设和谐文化的根本，是由于它是社会主义规范的内在精神和生命之魂，是全方位建设小康社会、努力构建和谐社会进程中的根本思想基础，是中华民族伟大复兴的一同精神力量。它代表的是中国特点社会主义社会的主流价值，提供了和谐社会建设所需要的文化认可和价值追求，具备其他任何价值体系不可替代的高度的凝聚力和感召力，这正是和谐文化建设的根本。
和谐文化，是以社会主义核心价值体系为根本、为内在规定的文化。建设和谐文化，就是建设社会主义先进文化，是以马克思主义为指导，以社会主义现代化为基础，立足现实，面向现代，与构建社会主义和谐社会需要相吻合的思想文化体系。和谐文化的建设要以社会主义核心价值体系为主导，要坚持马克思主义在乎识形态范围的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬民族出色文化传统，借鉴人类有益文明成就，主张和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会一同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。建设和谐文化，需要毫不动摇地坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和ldquo;三个代表rdquo;要紧思想为指导，全方位贯彻科学进步观，坚持ldquo;为人民服务、为社会主义服务rdquo;的方向和ldquo;百花齐放，百家争鸣rdquo;的方针，弘扬主旋律、倡导多样化，一直维持正确的政治方向。无论ldquo;百花rdquo;还是ldquo;百家rdquo;，只能是多样化的体现，而不是多元化。就ldquo;元rdquo;来讲，ldquo;双百rdquo;方针只有一个，就是为人民服务，为社会主义服务。可见，ldquo;双百rdquo;方针的指导思想只能是马克思主义。实行ldquo;双百rdquo;方针的结果，不是削弱马克思主义的指导地位，而是在同各种错误思潮作斗争中不断巩固和加大马克思主义的指导地位。假如动摇了马克思主义的指导地位，就会失去全党全国各族人民团结奋斗的一同思想基础，就会致使思想混乱、社会动荡，就会给国家和民族带来巨大的灾难。
和谐文化是社会主义性质的文化，科学性、先进性是它最根本的特点。和谐文化最重要的内容是崇尚和谐理念，体现和谐精神，大力主张社会和谐的理想信念，坚持和实行互助、合作、团结、稳定、有序的社会准则。坚持和谐文化的性质和方向，就需要坚持以马克思主义为指导。只有坚持马克思主义指导，和谐文化才具备鲜明的科学性和先进性。坚持马克思主义在乎识形态范围的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，主张和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会一同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，从而为推进社会主义现代化建设，构建社会主义和谐社会提供精神动力、思想保证、舆论支持和文化条件。离开马克思主义的指导，社会主义核心价值体系就被釜底抽薪，和谐文化就失去了灵魂和大脑。因此，坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和ldquo;三个代表rdquo;要紧思想为指导，全方位贯彻落实科学进步观，是建设和谐文化建设的核心和灵魂。坚持马克思主义，重要是要坚持马克思主义的基本原理，并坚持运用它来剖析和研究今天和谐文化建设的实践。
参考文献：
[1]江泽民.江泽民文选：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.
[2]邓小平.邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：64.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995：434.
[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第39卷[M].北京：人民出版社，1972：251.
[5]罗国杰.马克思主义伦理学[M].北京：人民出版社，1982：336.
大学马克思主义2000字论文篇二
《海外ldquo;马克思主义中国化rdquo;问题研究述略》
内容提要：海外对马克思主义中国化问题的研究主要围绕以下四个方面：一是马克思主义中国化与苏联模式的关系，二是马克思主义中国化与经典马克思主义的关系，三是毛泽东思想与邓小平理论的关系，四是马克思主义与中国传统文化的关系。
关键字：马克思主义中国化 海外研究 马克思主义
作者介绍：周全华，男，江西抚州人，中山大学教育学院教授，博士生导师。广州510275
中共在20世纪中叶的崛起，引起世界汉学界的很大关注，使他们从研究传统中国文化及关注国民党思想政治活动，转向探讨共产主义在中国的由来和成长的历史及缘由，其中一个主要研究范围就是中共领袖的思想与马克思主义及苏联的关系。这里主要评述与马克思主义中国化关涉较大的一些理论看法。
1、马克思主义中国化与苏联模式的关系
以费正清为代表的自由派学者对中国化马克思主义的独创性有深刻的认识。他们强调这种独创性，提出中国革命不是ldquo;俄国革命的翻版rdquo;或ldquo;莫斯科的工具rdquo;。斯坦说，ldquo;一同的政治哲学足以为中苏两国共产党对通常国际事件做出类似的反应提供充分的讲解rdquo;[1]，然而中共ldquo;所抱的看法是由中国的民族需要而决定的rdquo;[1]，ldquo;他们更少地用共产党的lsquo;阶级rsquo;看法来考虑，而更多地用中华民族的整体观念来考虑rdquo;[1]。斯坦觉得，虽然在某些细节上，苏联的规范和习惯被抄袭过来，劳动英雄运动、合作社伟大用途的口号也广泛用[1]，但实质上ldquo;延安意识的一种典型的特点rdquo;是中共的民族主义[1]。
早在上世纪30年代，斯诺等实地勘察过中共依据地的西方记者就觉得，中国革命是土生土长的马克思主义，社会主义是很多年后才会实行的。他说，现在西北区域的苏维埃社会没任何机器工业，并不是是共产主义的，而是一种ldquo;农村平均主义rdquo;，这种温和的农村改革政纲是为最后夺取政权服务的一种方案。不过，苏区社会ldquo;有一种马克思主义的容易指导rdquo;[2]，中共的组织形式、工作办法和很多看法理论都是模仿俄国人的，但ldquo;他们借用的过程中也有不少改动，俄国的思想和规范极少有不经大加改动以适应具体环境而仍存在下来的。十年的实质经验消灭了不分是非黑白一概进口的做法，结果也导致苏维埃规范中带有完全是中国式的特征rdquo;[2]。斯诺察看到中共在民主革命阶段运用马克思主义所具备的不同于苏联的中国特征，觉得中共并不是如外面所说的是斯大林的傀儡，不是ldquo;从海外领来的孤儿rdquo;[2]。
白修德觉得，共产党敢于武装人民，说明ldquo;中共事实上是中国历史上历次伟大的农民革命的一个延续，在中国历史上，武装人民向来都是推翻旧朝代的一个先决条件rdquo;[3]。中共以农民为他们的基本的力量，ldquo;不管他们的马克思主义教条是怎么样的散漫或理想化，他们一直可以在最后得出某些基本的结论。而这类结论成了主意将来，最无知的农民都能了解而且都会引为他们我们的主意rdquo;[3]。而中共领袖又是懂马克思主义的，毛泽东能像一位马克思主义者那样精确地谈西欧的土地占有情况和封建规范，与法国大革命中资产阶级将土地分给农民的进步意义。ldquo;他的领导是理论化的，但理论一经他的讲解和运用就成了有用的东西rdquo;[3]。
斯特朗觉得，毛泽东具备ldquo;对农民运动的飞速反应，坚强的信念，与大部分马克思主义者所缺少的那种生动的想像力rdquo;[4]，农村包围城市理论不是抄袭别人的，而是独创的。独创性特别表目前毛泽东身上[4]。
费正清概念ldquo;马克思主义中国化rdquo;为ldquo;民族共产主义rdquo;，即按中国文化价值、历史传统和民族利益来讲解的社会主义。这与苏共的怎么看有一致的地方，斯大林对ldquo;马克思主义中国化rdquo;的命题和毛泽东思想的提法及其中共的农村策略长期持疑虑和否定态度，到今天俄学者仍觉得中国化马克思主义有民族主义和工具主义的原因[5]。
与费正清派不同，右翼学者与左翼学者在看待中苏革命关系问题上有一个一同点，即觉得，马克思主义中国化事实上是苏联理论照搬来中国，否认毛泽东思想的独创性。理查德middot;沃克的《共产党政权下的中国：第一个五年计划》，沃尔特middot;罗斯托的《共产党中国的将来》，都用极权主义剖析模式研究中国马克思主义运动，觉得它不过是苏联马克思主义的翻版。在由伦敦大学1960年创办、哈佛毕业生麦克法夸尔主编的《中国季刊》创刊号上，魏特夫发表了《ldquo;毛主义rdquo;的传闻》，激烈地反驳史华慈的看法。他不承认毛泽东思想的存在，觉得这是费正清等人在西方世界制造的一个ldquo;传闻rdquo;，ldquo;毛主义rdquo;是列宁主义、斯大林策略和共产国际政策的翻版，坚持在过去的ldquo;共产国际阴谋rdquo;论和ldquo;莫斯科中心rdquo;论的框架下来看马克思主义中国化问题。但此后不久爆发的中苏论战，将双方现实的和历史的很多分歧公之于世，这证明费正清的中国观是经得起历史考验的，魏特夫的看法就不攻自破了。
2、马克思主义中国化与经典马克思主义的关系
在一定中共对于苏联的独立性、自主性时，不少自由派学者没弄懂中共民主革命纲领与社会主义纲领的关系，因而否定马克思主义中国化的实有性。福尔曼觉得，中共因为与私有观念最强的农民合作，被迫舍弃了以前的马克思主义原则，ldquo;目前边区并没集体主义，一种苏维埃共产主义的基本原则，只除去变工队和合作社这种修正过的民主的体制rdquo;，而这种ldquo;合作事业以私人财产为基础，自愿赞同为原则rdquo;[6]，是用这种合作社来ldquo;组织散漫的、个别的、落后的农村经济rdquo;[6]。因此，他断言，中共ldquo;既不倡导也不实行共产主义rdquo;，依据俄国的概念中共不是共产党，ldquo;中共，并不比大家美国人更具备共产党的性质rdquo;[6]。
费正清觉得，中国的马克思主义是特殊的，中共ldquo;把农民运动作为革命的阶级基础rdquo;[7]，ldquo;把他们的运动打造在农民的基础之上，在十五年的时间里，中国共产主义运动一直是一个农民的运动，而不是无产阶级的运动。在这方面，它遵循的是中国的革命传统而不是马克思主义rdquo;[7]。
费正清的学生史华慈秉其师说，于1951年出版西方ldquo;毛研rdquo;的开山之作《中国的共产主义与毛的崛起》，首次提出了ldquo;毛主义rdquo;定义。他强调毛泽东思想的独创性和中国化，但却觉得其是马克思主义的ldquo;异端rdquo;，其依据是毛把农民看作革命的主力，只不过按列宁主义原则组织农民群众并信奉马克思主义的某些原理。他觉得，毛的ldquo;非正统rdquo;思想开始于《湖南农民运动考察报告》，一是强调农民有哪些用途，二是强调人的自觉性有哪些用途，即主观意志有哪些用途[8]。其后辈施拉姆1963年出版《毛泽东的政治思想》、1966年出版《毛泽东》，迈斯纳1967年出版《李大钊与中国马克思主义的由来》、1982年出版《毛泽东与马克思主义、乌托邦主义》、1986年出版《毛泽东的中国与后毛泽东的中国》，也是强调毛泽东思想的独创性即ldquo;异端rdquo;性，表目前行动上的唯意志倾向和民粹倾向，但在理论上从来没明确表达过。施拉姆觉得，毛泽东强调人的原因、政治原因和运动的决定用途，在这方面ldquo;毛泽东继承并进一步进步了列宁的有关思想，而要依赖正统的马克思主义的经济决定论来完成预期的革命，当时的中国甚至还不拥有1917年俄国革命时的条件rdquo;[9]。
中苏论战、美国内抗议越/战、法国5月风暴等事件发生，西方自由常识分子中分化出ldquo;新左派rdquo;，他们反驳自由派的ldquo;异端rdquo;说。佩弗在1976年《现代中国》第2卷第4期发表《马克思列宁主义传统中的毛与马克思mdash;mdash;对ldquo;中国研究范围rdquo;的批判与对这个问题的初步重新评价》，沃尔特在1977年《近代中国》第3卷发表《马克思主义、毛主义和社会变化：重新研究毛的策略及其思想中的ldquo;唯意志rdquo;》。他们觉得，迈斯纳等马克思主义办法论学者夸大了马克思的经济基础原因，又夸大了毛泽东的ldquo;人的原因rdquo;，因而勾画出了马克思和毛泽东的漫画，马克思被描绘成一个ldquo;经济决定论者rdquo;，毛泽东则被描绘为一个受黑格尔和儒家学说影响的ldquo;唯意志论者rdquo;，这是制造了二者的对立。新左派与自由派一致的地方是都承认马克思主义中国化的独创性，不同处是新左派觉得这是马克思主义的进步而不是ldquo;异端rdquo;。但新左派将ldquo;“”rdquo;中的平均主义、反官僚主义和ldquo;无产阶级专政下继续革命rdquo;理论，也当作是对马克思主义的坚持和进步。
3、毛泽东思想与邓小平理论的关系
在中国结束ldquo;“”rdquo;后的一段时间里，海外右翼和左翼学者都分辨不清毛泽东思想与其晚年错误，觉得中国在进行ldquo;非毛化rdquo;运动。法中友好协会主席贝特兰在1977年《离职书》中说：ldquo;目前是一条修正主义路线占了上风，批邓已被舍弃，需要将生产置于革命之上的呼声甚嚣尘上。纪律和秩序得到赞扬，人民保留我们的建议的权利已不复存在，当然更谈不上对资产阶级政策造反的权利和义务了rdquo;[10]。左翼学者错将ldquo;“”rdquo;的理论和实践当作是马克思主义的。
而严肃的自由派学者通常都较早发现毛泽东中、晚年思想的不同，如费正清、施瓦茨等。日本学者中西功早在1969年成书的《中国革命和毛泽东思想》中就已经将毛泽东的思想分为两部分，一是七大所确定的毛泽东思想，二是1957年将来进步起来的错误思想，觉得二者在政治理论上、在对世界事务的剖析上都有非常大不一样。施拉姆写于1966年的《毛泽东》也持此论。但他们中有的人由此觉得毛泽东思想不是马克思主义体系，而定论毛泽东是唯意志论者、民粹主义者、民族主义者。
美国学者邹谠在1984年6月发表于《中国季刊》上的《历史性转变和过去的连续性》一文说，邓小平在达成历史性转变时，不是与历史决裂而是尊重历史连续性，表目前他是用经过重新讲解的毛泽东思想充当了重新评价毛的基础，也就是用ldquo;准确的完整的毛泽东思想rdquo;，来ldquo;合法地rdquo;批判ldquo;但凡rdquo;主义所引用的个别论断和只言片语。他继承而不是舍弃毛的遗产，使理论发挥新有哪些用途并不意味着对理论的舍弃。一个历史转折也不意味着对历史的割断。一个新年代是可能包括过去年代的连续性的。在现存的政治规范之内也会发生彻底的改革。过去的连续性非常快就极为明确地体现于邓在党的理论工作务虚会上的讲话《坚持四项基本原则》之中。
俄学者也觉得，邓小平ldquo;对待毛泽东理论遗产的这种态度，为邓小平及其拥护者依据上述办法论、从中国真实状况出发创立中国新的社会主义建设理论开辟了道路，为提源于己的、与毛泽东有非常大不一样的中国经济、政治和精神进步构想提供了可能性rdquo;[11]。
施拉姆说，毛泽东觉得政治革命之后还要进行文化革命和技术革命，这与邓小平说改革是一场革命是一致的，不同在于毛泽东是用政治革命的错误方法进行，而邓小平是用改革的正确方法进行[12]。他觉得，毛泽东思想有三种含意：一是毛泽东一生所有原始资料所展示的思想;二是毛泽东公开推行过的思想，西方研究者注意的即是毛想了什么、做了哪些;三是由中共界定为正确部分的思想，是按ldquo;符合马克思主义和适应中国需要的双重意义上，确定毛的遗产中正确的部分rdquo;[13]。马克思主义和中国，这两个出发点是毛、邓一同的。他觉得这不是ldquo;非毛化rdquo;，他赞同1979年3月《人民日报》的文章所说：ldquo;中国目前所做的不是非毛化，而是非神化rdquo;[13]。
谢伟思也觉得，毛、邓的一致在于都不把马克思主义当作教条，而看成是行动的指南。1984年12月的《纽约时报》说中国抛弃马克思主义了，依据是不久前《人民日报》的一段话：马克思的著作是一百多年前写的，有些是当时的设想，后来状况起了非常大的变化，有些设想不肯定妥当，不可以需要马克思、列宁当时的著作解决大家目前的所有问题。谢伟思觉得，《纽约时报》文章是肤浅幼稚的，今天的经济政策、对外开放政策与延安年代的减租减息、扶植资本、对美友好有连续性，今天的思想ldquo;不过是在延安时期就孕育了的思想的合乎逻辑的、前后一致的进步rdquo;[14]。假如中共党内完全没这种开放和开明的思想传统，新时期就没办法打开。
还有不少美国学者觉得，中国改革比苏联成功是由于采取了经济先行的渐进性改革策略，但为何苏联很难推行这种策略?这不只只不过一个策略选择的主观问题，而是客观初始条件所决定的路径依靠，这使中国增量式改革所付本钱较低。这一看法国内学者极少注意到。
戈尔德斯坦觉得，毛泽东对苏联集权计划体制进行过分权改革，使中国经济结构具备分散的特点，到ldquo;“”rdquo;时经济权下放到顶点，这对日后的改革具备很大价值。如1972年将来打造的小型国营企业，60%的价值留在县，ldquo;块块rdquo;经济得到最大的加大。为备战需要、增强地方的自给能力，还大力进步县域工业和非计划的集体企业，它们在计划外获得物质分配，ldquo;“”rdquo;期间这种经济以14%～17%的速度增长，几乎是国营经济的两倍，其收益都留在地方。从1966年～1977年，中国各县手里的预算外资金从占国家预算的14.5%增长到35.6%。如此，中国的地方政府就拥有苏联所缺少的经验、资源、技术和组织，这是潜藏在中央计划里的市场原因[15]。
再如，沃尔德在《中国季刊》1995年12月号发表文章说：ldquo;毛主义的遗产也愈加让人视为毛将来获得成功的基础。毛主义比以前苏联或任何东欧小国在计划、投资和物质分配方面有大得多的地方分权。这一分权趋势在60与70年代也推广到农村工业化计划方面。中国开始实行改革时工业基地在地理上比较分散，所有权和控制权比较平均地分散在各级政府中，这使得地方官员有经验、也有能力对将来具备企业精神的改革政策作出反应rdquo;[16]。
迈斯纳以生产力来讨论邓小平理论与毛泽东思想的异同，觉得前者更接近马克思主义原典：ldquo;毛泽东觉得，要获得一种社会主义的历史成就，社会关系和人民觉悟改造的lsquo;持久rsquo;过程应和现代经济进步同时进行。而他的政治和思想接班人却强调正统的马克思主义看法，即达成社会主义的最重要根本首要条件应是优先使生产力进步到非常高的水平。他们强调马克思的教会：社会主义只能打造在高度进步的社会化大生产的基础上rdquo;[17]。ldquo;当今中国马克思主义奇特之处在于，它特别喜欢用生产力来讲解社会主义rdquo;[17]，ldquo;已消除去所有空想和偏见的成分rdquo;[17]，ldquo;成了愈加正统的马列主义理论rdquo;[17]，迈斯纳称之为ldquo;新版的马克思主义rdquo;[17]。
4、马克思主义与中国传统文化的关系
人类有一同的哲学问题意识。施拉姆觉得，中国的ldquo;实事求是rdquo;和古时候的ldquo;阴阳rdquo;辩证法与马克思主义相通[13]。美国学者窦宗仪著《儒学与马克思主义》说，周敦颐的《太极图说》是黑格尔思想的先躯，马克思主义和儒家都致力于说明唯物主义一元论的世界观和进化的世界观，他们都势必会得出如此的结论：人是自然界的一部分[18]。魏斐德剖析，王夫之的思想有ldquo;独立的历史唯物主义思想的萌芽：不相信纯粹的理，而关心固有些社会关系rdquo;[19]。
以赫拉克利特为代表的古希腊关于事物内部矛盾冲突的辩证思想在后来的欧洲文化中影响较小，而亚里士多德排斥矛盾的形式逻辑在欧洲文化传统中起决定用途，ldquo;要么是X，要么是非X，这才是合乎逻辑的rdquo;。形式逻辑在进步近代科学上起了巨大用途，然而信奉形式逻辑的科学在讲解整体宇宙和终极存在问题上陷入绝境。对事物内部矛盾ldquo;对立统一rdquo;的认识，只不过到了近现代的欧洲，在莱布尼茨、康德、费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔那里才获得了ldquo;改造rdquo;和ldquo;重生rdquo;。然而，这种与ldquo;亚里士多德僵硬的形式主义rdquo;相对立的思维方法，非常早就根植于中国儒、道两家的辩证法传统中了。跟形式逻辑相对立的辩证逻辑，在印度和中国佛教哲学中也极为丰富和完整。斯塔尔说，1972年郭沫若与法国政治家和作家阿兰middot;佩尔菲特讲道，在亚里士多德和笛卡尔的思想占据支配地位之后，西方思想已丧失了它的辩证性，费希特、谢林、黑格尔和马克思的辩证法定义是从中国借用的[20]。
李约瑟觉得，ldquo;现代中国常识分子所以会一同同意共产主义的思想，其中一个非常重要的原因是由于新儒学家和辩证唯物主义在思想上是密切联系的。hellip;hellip;它是对自然的一种有机的认识。rdquo;[21]ldquo;中国的常识分子之所以更想同意辩证唯物主义，是由于，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。rdquo;[21]德国皮特middot;奥皮茨1969年出版了《从儒学到共产主义》一书，1974年又出版了《中国的巨变mdash;mdash;19世纪和20世纪革命动》、《龙的子孙mdash;mdash;从孔子到共产主义的中国的道路》，觉得中国近代常识分子从孔子的儒学出发到成为共产主义战士有一个自然的文化心理进程。这一点也为中国学者所认可，郭沫若、孙叔平、张岱年、匡亚明都曾说过，率先同意马克思主义的人都是读过儒书的人，是儒家学说促进他们同意了马克思主义[22]。
韦克曼觉得，毛泽东看重人的主观能动性，是继承了儒家强调通过改进人的道德而达到社会和谐的ldquo;塑身、治国、平天下rdquo;思想，近代康有为、谭嗣同都信奉ldquo;仁的规范价值的力量rdquo;，而毛泽东又ldquo;在根本上更人本主义些，他断然地把人置于万物中心，通过完成自然过程而完成我们的一生rdquo;[23]。布赖恩觉得，ldquo;老三篇rdquo;通过道德榜样来进行道德教育，是中国人的传统教育方法[24]。费正清觉得，ldquo;从群众中来，到群众中去rdquo;的领导方法，是一种合适中国人传统的民主方法，是传统政治价值所强调的官员顺民心、民意、民利而施政的最好的统治方法[25]。ldquo;一同富裕rdquo;与管子的ldquo;必先富民，然后治之rdquo;是有连续性的，把民族解放、国家独立、人民富裕作为社会主义的内涵，是符合中国传统价值的。
也有对ldquo;相通论rdquo;怀疑甚至完全否定的建议。施拉姆说，毛泽东思想中的中国要点与西方要点二者并未被整理为一个新的综合物。他觉得，在这个由根本不一样的要点构成的庞大系统中根本就没明确的体系和结构，而只有相互支撑的两个骨架，一直不是一个统一的综合物，而是各自发生用途;建国初期编织新的社会和政治结构时把马克思主义视为用，而把中国文化视为体，二者结合较好，而到60年代中期，两种对立的见识发生了离别，毛泽东晚年思想中的传统色彩突出表现出来[13]。弗朗茨middot;舒尔曼在《共产党中国的思想和组织》中说，中国的马列主义是中共的ldquo;组织产物rdquo;，而与中国传统文化毫无关系。迈纳斯则进一步强调，毛泽东思想具备ldquo;与传统观念彻底决裂rdquo;的ldquo;强烈的反传统姿态rdquo;与ldquo;乌托邦思想特质rdquo;[17]。
还有折衷的建议。顾立雅的《从孔夫子到毛泽东的中国思想》，列文森的《梁启超与中国近代思想》和后来的专著《儒家里国及其现代命》、《革命和世界主义：西方舞台和中国舞台》觉得，从曾国藩、梁启超到毛泽东等几代中国变革者，在西方入侵所致使的ldquo;历史与价值的冲突rdquo;之际，一直在思想层面淡薄了儒家信仰，而情感层面是留恋并力图拯救儒家学说。这类研究者禀持韦伯的看法，觉得中国文化中没包含科学精神和民主精神的现代性的原因，依其自己连续性的进步是不可能进入现代的，鸦片战争改变了中国思想的主题，打断了中国历史的连续性，外来的动力颠覆传统秩序而塑造全新的秩序。在他们看来，中国历史传统不是普世文明价值，终将在常见价值的西方文明侵蚀下瓦解，而以ldquo;博物馆rdquo;和ldquo;化石rdquo;的意义存在，中国人会摒弃其现实意义而只赏析其ldquo;历史意义rdquo;和ldquo;美学意义rdquo;。
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大学马克思主义2000字论文篇三
《马克思主义理论在现阶段中国焕发新生命力路径剖析》
1 马克思主义剖析
马克思主义起来自于19世纪的欧洲，在科学层面上，大家的考察范围停留在宏观、低速的层面上，马克思主义的理论打造在什么之上呢?达尔文的进化论，还有牛顿的经典物理学。
在社会层面，马克思主义的社会科学打造在首次工业革命的社会情况之下，那个时候资本的原始积累加速，资产阶级对于工人的剥削达到了一种史无前例的高度，这种剥削关系的受承认程度尚且不管，但，有目共睹的一点是，当时的贫富差距确实十分悬殊，所以，在当时对于资本主义社会的考察，确实可以得出马克思主义的结论。
马克思主义有三大理论：马克思主义政治经济学、马克思主义哲学和科学社会主义。在这三种之中，哲学作为认识世界的工具，在这种支持下，诞生了马克思主义政治经济学和科学社会主义。其中，影响力最大的莫过于科学社会主义理论，过去不少国家在这个理论的支持下，打造了社会主义政治规范，并且在这种规范下，出现了当时的两大超级大国之一――苏联。所以，社会主义并不是走不通，而且，它有着巨大的活力，和可提高空间。
而对于马克思主义哲学而言，马克思更是开创了一个先河，就是初次将唯物主义运用到察看人类社会之中，打造了历史唯物主义，将历史的进步从大人物的身上，转向了社会物质财富的生产，发现了人类社会进步最本质是什么原因。这不能不说是个伟大的发现，在这之后，历史上的不少问题都会迎刃而解，由于，其他人都需要解决我们的衣食住行，没了存活条件，其他的所有就都没办法达成。
2 马克思主义的局限
这个世界上没完美的东西，在特定的历史时期的特定条件下，形成的某种体系更是如此，马克思主义自然也不例外，其自然哲学学说与社会科学学说在现代社会中都显示出了非常大的局限性，那样，马克思主义都遭到了什么挑战呢?
第一，在自然科学方面，因为马克思主义的世界观仍然打造在经典物理学的宏观、低速的运动条件之下，对于物质最基本的构成并没进行深入的探究，在爱因斯坦的相对论中，绝对时空被打破，相对的时空观被打造起来，这与马克思主义所支持的绝对时空观并不相符，也与马克思的绝对参考系不符，所以，这次物理学界的思想变革，是对马克思主义理论基础的首次挑战，但，这次对马克思主义的影响并不算太大。由于相对论不是对经典物理学的否定，而是进步。
真的使得马克思主义的理论基础遭到挑战的是量子力学，量子力学通过对微观世界的探究，发现微观粒子的状况并不取决于它本身的状况，而是取决于你在察看它时，它的状况，请记住这个用词，这说明，人的观测行为实质上对微观粒子施加了非常大的影响，所以，对于微观粒子的测量就十分困难，这种现象在量子力学中，被称之为ldquo;测不准原理rdquo;，由于，它的样子取决于人，并非由其本身决定的。放到世界观的层面，这事实上就是在说明：意识决定了物质。所以，在这一层面，马克思主义的世界观就与真实状况相背而行。这就说明，马克思对世界起源的讲解是有误的。
其实，通过对同一问题的无限次追问，大家就会对世界的由来产生怀疑。既然世界的由来是物质，那样，在科学意义上的物质，势必可以精确到某一种具体的东西上，马克思主义仅仅说世界起来自于哲学上的抽象物质，那样，这种不具体的定义是世界的源头，恰恰是马克思主义中与唯物主义矛盾的地方。大家可以自己追问一下：世界的由来是物质，那样物质又源自哪儿呢，组成物质出处的东西又源于哪儿呢?这个问题不断地追问下去，大家就会发现，唯物主义讲解不了这类问题。
另外一个就是进化论，不了解有无人注意到这么一点，进化论可以讲解物种的演变，但不能讲解物种的由来，就是，无生命的元素为何会组合成生命体，为何会组成如此的生命体，而不是那样的生命体。为何人的结构是如此的，而不是那样的，这不光是进化论解决不了的问题，也是唯物主义解决不了的问题，由于这种物种演变的随机性与唯物主义的绝对性是矛盾的，而且，目前的很多的科学研究表明，确实存在着一种超自然的力量，确定了目前的自然秩序，那样，你还确定唯物主义是宇宙的真理吗?
而且，片面地强调唯物论，对现代社会的害处是巨大的――总是容易将人等同于物，忽略人的精神、忽略人的个性、忽略人权;到今天中国社会也不看重人的心理健康、精神赔偿等。而且，阶级斗争学说和由此产生的对于国家的讲解，虽然合理，但，容易被别有用心的人借助，为大屠杀、迫害持不同政见者提供借口。而且群众学说容易被少数野心家借助，用于打击我们的政治敌人。马克思倡导计划经济，但计划经济的本质是人治，而非法治，由于经济计划需要人来拟定，这就容易致使极权体制的出现。
就整体的历史唯物主义而言，过度重视经济基础，而忽略了一些历史上出现的偶然，却足以影响历史走向的原因，使得有的历史问题没办法被成功的讲解出来，譬如一个非常无厘头的问题：ldquo;为何当初把男性命名为男性，女性命名为女性，而不是把男性命名为女性，把女性命名为男性?rdquo;
大家已经了解了马克思主义拥有那样多的缺点，你还相信马克思主义是万能的吗?
3 马克思主义进步态势剖析
既然大家也了解了马克思主义的种种缺点，与他本身的自相矛盾的地方，但，马克思主义也是唯物主义哲学界的集大成者，只是因为人类的可观测范围，产生了不可防止的局限性，所以，马克思主义大家不应该抛弃，而是应该借助现代人的见地与现代科学进步的成就，加以改造和进步，那样，大家怎么样进行马克思主义意识形态的改造呢? 3.1 用新真改造马克思主义世界观
通过现代科学的最新成就，探索出现代科学成就带来的哲学变革，在确定新的真理的状况下，用新的真理改造马克思主义的世界观。
大家已经了解，现代的物理学对马克思主义的根本哲学基础已经发出了挑战，传统的单一的唯物主义已经难以满足现代科学进步的需要，因此，大家需要尝试将唯物主义与唯心主义相结合，这个人物看上去不可能，但，在现代人类的视角已经进入微观范围的状况下，这种结合并不是不可能，相反，它变成了现代哲学进步的必经的道路。由于，这两种结合，才能对目前的自然科学现象进行一个完整的总结，从而对科学的进步起到应有些指导用途。
并非绝对反对唯物主义的世界观体系，唯物主义确实在历史上起到了很好有哪些用途，它将人从神的桎梏中解放了出来，并且让十九世纪及之前的欧洲焕发出了新的活力，资产阶级在先定论的支持下自我解放，无产阶级在马克思主义的引导下向资产阶级的剥削做出了反抗，但，伴随量子力学的诞生与新宇宙观的进步，大家过去觉得是不对的、ldquo;唯心主义rdquo;的哲学学说，却被新的科学成就一步步地证明为正确的。所以，在新的世界观基础上，继续进步马克思主义，是在新的自然科学环境下，马克思主义不被推翻的要紧保障。
3.2 吸收西方资本主义的先进理念，融合马克思主义政治理论
马克思主义的诞生打造在对西方社会的考察上，马克思在揭示西方社会的种种矛盾的同时，并没完全否定西方，反而对某些西方的体系加以一定。
现代的马克思主义意识形态变革，仍然要吸收西方的先进理念，由于西方社会也在持续的进步，举例，马克思说，无产阶级需要通过暴力革命夺取政权，才能改变自己处境。但，在恩格斯后来的著作中，却说，英国的工人已经成为了工人中的贵族，并且号召工人借助民主规范和法律进行和平抵抗。这说明，西方国家也在逐步地改变工人的处境，并且将工人的利益看得愈加重，所以，大家在现阶段可以舍弃一些具备相当的敌对思想的意识形态，用平和的方法争取自己的权益。
马克思主义并不排斥民主与法治。相反，马克思一生都在追求更大规模的民主与法治，甚至非常有先见之明的提出了ldquo;废除死刑rdquo;的倡导，这样来看，马克思不能不说是一个伟大的思想家，他已经预测到了在将来，法制会变得愈加柔性，愈加人道，民主范围也会愈加大。可是，后来为何自称是以ldquo;马克思主义rdquo;为指导所打造的国家，特别是苏联和朝鲜，却都不约而同地走向了极权主义呢?这说明，马克思主义的理论实践的环境尚不成熟，仍然需要借鉴已经成熟旧规范的政治框架，所以，中国依旧需要借鉴西方社会政治日常符合人民群众根本利益的部分。一方面可以保证社会长治久安;其次可以让马克思主义永葆青春。
3.3 强化对国民的意识形态教育，在改造的同时不舍弃马克思主义
马克思主义是大家国家的政治理论基础，舍弃了他，就等于舍弃了大家的立国之本，马克思主义本身虽然有着不少缺点，但，世界上没完美的理论，却有着不断进步的理论，只须国民坚信这一点，对大家的政治理念仍然抱有信心，那样，所有问题就都好办。
马克思主义已经被证明了并非一无是处，相反，马克思主义有着最强的理论正确性。剑桥大学过去与其他的世界著名大学展开过一场论战，论战的中心就是ldquo;马克思所说的lsquo;劳动是创造所有社会价值的源泉rsquo;这句话到底是否正确的rdquo;，剑桥大学站在了马克思一方，支持马克思的看法，最后，剑桥大学取得了这次论战的胜利，证明了马克思说的是对的。
缘由非常显而易见，横向来看，任何机器都需要人的一系列活动才能运转，纵向来看，制造现代机器的是上一代机器，而假如大家不断地向上追溯就会发现，最早的机器是锄头，然后再向上是工具，而创造工具的肯定是人，不是工具，更不可能是机器，所以，不管用什么方法来论述这个问题，最后大家都可以得出一个结论――人类的劳动是创造所有社会价值的源泉。
类似的论述在马克思主义的政治经济学中层出不穷，其合理性已经得到了经济学界的一致认同，但，假如一般民众不知道这所有，而觉得马克思主义是歪理邪说的话，何谈让马克思主义在民众心中扎根，所以，对于马克思主义的有关理论教育，是让马克思主义在中国复活的保障，但，这里并非需要政府对民众进行强制的、填鸭式的灌输，如此反而会事与愿违，而是要通过理性的剖析，让民众真的全方位的认识马克思主义，意识到它的正确性与不足，让马克思主义变得不再高不可攀，变得接地气，符合人民心中的形象，才会让国民更想接近它。
3.4 准时剔除马克思主义中不合实质的内容，并以新时期的理性剖析进行内容补充
马克思过去预言过，西欧各国的资本主义规范将在19世纪末期走向终点，并且走向社会主义，而每个落后的国家将进入资本主义阶段，马克思更是无不担忧地指出：当新的无产阶级政权诞生的时候，作为新生事物的社会主义政权能否抵挡住来自新成立的资本主义国家的反扑。目前看来，不能不说，马克思当年多虑了，马克思当年预言的状况不只没发生，而且在20世纪80年代末90年代初的时候，国际上为数不多的社会主义国家纷纷改旗易帜，重新变成了资本主义国家，这是为何呢?
并非马克思对于历史大势的认识不清醒，而是马克思忽视了历史进步过程中ldquo;人rdquo;的原因。马克思的历史观，只是将个人带入社会阶层的层面中，进行大面积的线性剖析，并非从个人可能对于历史产生的偶然性原因中，进行更为具体的、空间思维的剖析，个人在人类社会中的地位和用途可能微乎其微，但历史总是就是某个要紧人物在不经意间进行某种活动，最后将历史推到了完全不一样的轨道上。
这个预言的失效就是这么回事啊，马克思只是从资本剥削工人的角度，看到了资本主义势必灭亡，但，他没考虑到的一点是，资本家也不傻，当他的统治秩序遭到挑战的时候，他们也会调整我们的统治秩序，从而为我们的政权续命，当工人运动风起云涌的时候，资本家自然就会通过保护劳工的经济权利，增加议会中左派组织的议席，来保证自己可以继续坐江山。工人也自然不需要通过暴力方法，来保障我们的权益。这是顺理成章的事情，可以说也是政治日常力量对比相对平衡的两个团体在博弈过程中自然而然能达到的一种状况，但，马克思由于在这个问题上忽视了这一点，而仅仅从经济基础着手，所以，他失败了。
3.5 需要提升工人待遇，解决三农问题
有人或许会问，思想意识的问题，解决渠道为何会有经济缘由呢?
恩格斯说过：ldquo;人需要先解决吃喝住穿，才能从事政治，宗教等活动rdquo;，简言之，就是ldquo;经济基础决定上层建筑rdquo;，为何现当代的中国人愈加觉得马克思主义，或者单一的共产主义是一场骗局?笔者觉得当然不是由于什么和平演变，内因才是所有问题的根源，苏联那样强大的国家，在顷刻之间土崩瓦解，肯定是这个国家内部，甚至根基出了问题，堡垒是最易从内部攻破的。所以，现当代的中国国民，对于马克思主义失去信心，也肯定是中国的社会问题太多致使的。而这其中最主要的，就是三农问题与工人的问题。
需要承认的是，中国经济的蛋糕已经越做越大，但，怎么样分好这块蛋糕，依旧是摆在中国执政者面前的一个根本性的问题，其他人都能看到，中国的社会财富分配紧急不均，有失公平，按区域来讲，东部沿海区域集中的财富远高于西部区域，城市也高于农村;根据公民阶层来讲，中国的社会依旧呈现ldquo;金字塔rdquo;型的状况，中产阶层的绝对数目和比率依旧不足，所占社会财富在社会中的比重仍然不多，这就会致使一系列的社会问题，譬如犯罪率增长、社会再生产原动力不足等。
根据马克思主义原理，坚持以按劳分配为主体，多劳多得，才会让生产第一线的工人获得最直接有哪些好处，让工人的战友――农民阶级获得生产的长久动力，在城市中扶植一大量中产阶层，让农民的生产成就获得预期的汇报，防止出现ldquo;谷贱伤农rdquo;和ldquo;谷贵伤民rdquo;的现象，让中国经济在马克思主义的引导下顺利复苏，才是保证马克思主义在中国继续进步，并深入人心的根本保证。
综上所述，马克思主义虽然应该改进，且需要改进，但，坚持马克思主义基本原理中正确的部分，仍然是十分要紧的，由于，坚持正确的理论，并与新的真理相结合，马克思主义才会焕发出无穷的生命力，马克思主义是不断进步的理论，由于它的科学性，他就需要持续的进步，维持住科学性。由于马克思主义是为最广大的国民谋利益的理论，只有中国政府持续的改变人权，让国民看到马克思主义的先进性，马克思主义才不会被年代所抛弃，被国民所抛弃。
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