《浮士德》全剧没首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的进步变化为线索，以德国民间传闻为题材，以文静复兴以来的德国和欧洲社会为背景。下面是我们为大伙收拾的高中《浮士德》笔记五篇，期望能帮到大伙!
高中《浮士德》笔记1
善良人在追求中即使迷惘，却终将意识到有一条正途。
——《浮士德》
这就是《浮土德》触动了我的一句话，也是浮士德性格“一定”、“善”、“否定”、“恶”的进步经历的概括。
《浮士德》被叫做欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传闻中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑导致一个德国先进常识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其中历程了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而概要了诗人自己一生的生活经验，也概括了文静复兴以来资产阶级常识分子精神探索的历史。
浮士德是一个虚构的象征性形象。但他有鲜明的个性，那就是永不满足、不断追求，不断探索的精神。他的内心充满矛盾：一方面满足近况，享受现世幸福，其次不断追求更高的理想。他一生中有过迷惘，有过错误，但因为他的自强不息，所以可以不断前进，最后可以找到生活真理的答案，要做一个“天天争取上进和存活的人”，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但事实上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，假如浮士德是一匹马，那样魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮浮士德走出书斋，投身于实质生活，也是他促进浮士德在克服自己错误的同时探索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可离别的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从年轻人年代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。可以说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探索新问题。而《浮士德》正是这种追求所带来结果的最好验证，可以说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的生活高度在不断追求的过程中得到提高。每一个人在生活追求中都会遇见各种没办法逃避的问题，需要选择，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格特点，将使其免遭沉沦的.霉运，达成了生活的价值和理想。
或许不是每个人都是浮士德，但每个人都不可以缺少浮士德顽强向上、热爱生活、探寻是我们的生活的品质。
高中《浮士德》笔记2
《浮士德》作为一部以戏剧形式写成的作品，目前仍高居世界哲理性文学的顶峰。作者歌德先生花费了六十余年的时间，成功地创造了浮土德与恶魔摩非斯托这两大形象。这本书充分反映了歌德先生的生活观、价值观。
浮士德，第一次亮相时已年过半百。他遭到很多人的崇拜，但他并不快乐。作为一个博士，他将所有的常识都研究殆尽，但最后得出的结论却是“有用的知识我一无所知，我了解的，又毫无用处”。
所有的语言都反映了浮士德对常识的追求，与他期望借助有用的常识去为人类造福的伟大愿望。同时，他了解到常识与智慧之间的关系，了解拥有常识并不是拥有智慧，这正如摩非斯托所说过的一句话：“我的朋友，所有的理论全是灰色，只有生命之树长青。”他对神不屑一顾，他把自己称为神，觉得人才是人的神，人类的所有幸福都是人类努力创造的成就。这反映了无神论的看法，是人文主义的伟大体现，是唯物主义的体现。
作品中还有另一个要紧的人物，他就是浮士德的仆人——恶魔摩非斯托。他与浮士德订下契约，他帮浮士德恢复青春，为浮士德追求海伦，还借助鬼怪帮浮士德达成填海造城，帮人类达成这一伟大愿望。其实，与其称他为恶魔，倒不如说他是一个与众不同的上帝，他看到了人类的不幸，看到了人类的祸根所在，他了解人类需要磨炼。与浮士德相比，他虽不具备为人类造福如此的伟大愿望，但他对世界的认识绝不比浮士德浅，甚至是有过之而无不及!
《浮士德》的确是一本好书，每一次阅读总会有不一样的发现，虽说我已是读了两遍了，但它仍旧吸引我一直读下去。
高中《浮士德》笔记3
一本好书，就如生命中一朵永不调谢的极品，而书中深刻的道理更令大家回味无穷。《浮士德》是我到今天最喜欢的书，书中蕴涵的道理令我永远自强不息。
《浮士德》是德国大文毫歌德的著名小说，《浮士德》现已构成文学范围里的独立学科，被叫做“浮学”。《浮士德》的主要资料是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他会不会放弃自我所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间，对常识感到厌倦和永远不安于近况的老博士打赌，说他可以让浮士德永不安宁的心得到满足，条件是浮士德用鲜血作抵押，一旦一天浮士德说出“真美啊，请停下来”，就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德赞同了，他在魔鬼的帮忙下，恢复了青春，遨游了人间和神界，历程了宫廷中的势力财富，与对艺术为代表的美的追求和享受，结果都没获得心灵的满足。最后，在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中，浮士德找到了心灵的家园，说出了那句话，然后倒地而死，然而他的灵魂升上了天堂。
我觉得浮士德是个有野心，好高骛远的人，他也是个偶尔会走上歧途，但最后会走上正途的人，在靡非斯托诱引他走上歧途时，他做了欺骗他人，趋炎附势的坏事，可是没获得心灵的满足。就是说，当他没为人民着想时，他的灵魂极其难受，好似煎熬。而在围海造田这一事情中，浮士德找到了自我心灵的归宿，所以才会心认可足的倒地而死。
人不可能没缺点，浮士德也有缺点，而非常重要的是他能否为其他人做有益于其他人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是：永远不安于近况，优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。
大家来学习浮士德的优点吧，做一个自强不息，为大众着想谋福利吧。
高中《浮士德》笔记4
开始看了《浮士德》。认认真真推敲每一句话的意思，看了两个钟头，才把书的序言、献诗、舞台序幕和天上序曲给看完。
这书是难懂的，以往看过一遍，是大二的时候，喜欢打手电熬夜看书，每一天也就能安静地看个2、3个小时吧，所以效率不高。记得老早的时候，看名著只为了情节，直到此刻依旧有这种观念，大凡故事不够吸引人的，蕴涵的道理再深刻我也不会感兴趣去读。所以吧，说到底我不是个爱念书的小孩。
这个《浮士德》其实满神奇的，第一它的写作方法是舞台剧本的形式。第二，故事十分具备想象力，完全天马行空。第三，“歌德”这个名字非常能满足某种小小的虚荣心。第四，看着看着，就会发现里面有好多似曾相识的怎么看、看法或者景象。所以，尽管非常艰深，我依旧憧憬着再一次阅读它。去年暑假把书买回来一向搁置着，趁着近期立志念书的机会决定先把它给啃下来。
刚开始看小说喜欢把自我感觉好的句子摘抄下来。这类被我相中的，多数都不是什么辞藻华丽，对仗工整的，而只是在资料和情感方面和我有共鸣的。譬如在看贝多芬的书本时，通常把贝多芬夸张的描述成神灵的语句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回头看这类摘抄的时候感觉当时自我非常幼稚，一页书看看可是1、2分钟，有时为了抄几句话就要花费5分钟的相貌，如此等到再回过来读的时候，常常已经没先前那种活力和如饥似渴的感觉了。所以之后开始改成某伟大领袖的做法，在书边做批注，譬如哪一句好，自我如何想的，或者是看到某个非常文学的字词去查字典，然后在书边写上拼音与讲解。如此做好像还很好。可缺点是仅仅适用于自我的书本。到之后偷懒了，什么都不写，习惯看书的时候拿只木头铅笔，看到喜欢的就划下来，如此的结果是，由于不费力，所以每每有一点点的感动就摘下来，以至等读完一本书将来，发现每一页都是一片狼籍。想想都是RMB换来了，这么糟蹋，将来看第二遍的可能性基本就为0了。总不可以哪天心血来潮真的拿块橡皮把所有些铅笔印统统擦去吧?哎，可怜了我那本……了。并且更主要的是，习惯边划边看的过程后，自我对于资料的理解就不再深刻了，由于句句都是“重点”，我又何须领会文章的内涵，结构呢?
于是，念书的时候，考虑就少了。
此刻看这个《浮士德》，新的问题又产生了。我最厌恶的事情就是一页书上一半是资料，下一半是不少小字体的讲解，而一般这类讲解又和种种圣经故事、希腊文化联系起来，一看就是一大串。这种情景下，不看就没办法知道作者的意思，看了又容易打断自我的思路，真的是非常的麻烦。所以只好如此，每看一章之前先把讲解全部看一遍，有个大概的印象，如此呢，等看正文的时候就可以比较通畅的理解资料，也不需要再回过来看厌恶的注释了。
高中《浮士德》笔记5
《浮士德》是“天才诗人”歌德毕生的大作，从二十五岁到八十二岁，这部杯具的写作贯穿了他的年轻人、中年与老年时期，是他八十多年的生活和思想的结晶，具备极深刻的哲学资料，充分反映了歌德当时所处的德国社会生活。《浮士德》是德国最伟大的文学巨著，也是世界文学中的瑰宝。
《浮士德》是一部蕴含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主与恶魔之间的赌约。否定所有、打倒所有的恶魔自信可以引诱浮士德堕落，把他的灵魂劫往地狱，而天主坚信“善人虽受模糊的冲动驱动，总会意识到正确的道路。”，并且觉得“人类的活动劲头过于容易放松，他们总是喜欢绝对的安闲;所以我要给他们弄个同伴，刺激之，激励之，干他恶魔的活动。”所以理解了恶魔的赌约，也允许恶魔进行破坏活动。他相信浮士德可以得到最后的拯救，并且觉得梅菲斯特进行的干扰活动反而可以勉励浮士德在追求生活意义的道路上不断探索与前行，永远不断地进行更高的`活动。这体现了歌德的对立统一规律的哲学思想。以浮士德为代表的善与以梅菲斯特为代表的恶是一对矛盾，他们是既对立又统一的，并且在需要条件下可以相互转化。所以在本剧中，恶也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被叫做一部杯具，是由于剧中体现了浓烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的灵魂最后升上了天国，体现了永恒的天主之爱。这部杯具分为第一部和第二部。第一部讲述了浮士德对于常识学问的无力感到失望而乞灵于恶魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德发现官能上的享受包含男女之爱也并不可以使他满足，结果以格蕾辛的杯具告终。第二部中浮士德先是转向追求以海伦为代表的古典美，即古希腊文化和艺术之美。浮士德与海伦的结合象征着古希腊文化与北欧文化的结合，但结果又以海伦的杯具结束，意味着两种文化融合的失败。最后浮士德转向了为人民的自由与幸福进行创造的活动。他带领人民征服自然，围海造田，并且从中得出了“智慧的最后概要”——“要每一天争取自由和存活的人，才有享受两者的权利”。当他想到大家由于他的奉献而享受着更好的生活时，他就找到了生活最大的价值。
《浮士德》是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的进步变化为线索，以德国民间传闻为题材，以文静复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进常识分子不满现实，竭力探索生活意义和社会梦想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。
《浮士德》构思宏伟，资料复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描述与奔放的想象、当代的生活与古时候的神话传闻杂糅一处，擅长运用矛盾比较之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，到达了极高的艺术境界。
