《浮士德》是德国著名文学家、剧作家、科学家和政治家歌德的代表作，是他毕生思想和艺术探索的结晶，深受广大读者的喜欢和喜爱。下面是我们为大伙收拾的出色《浮士德》读后感，期望能帮到大伙!
出色《浮士德》读后感1
《浮世德》它让我看到了这个现实社会下存在的矛盾、无奈、悲惨……
书中讲述了5个都市少年，他们怀揣着各自的秘密，在彼此的生命里，留下爱与恨的印记。池海翔这个总让人家称作是怪物的女生，无人能真的的理解他，他只能一个人默默地承受现实给他带来的所有惨痛。最后，他还是成功了，站立于万人之上了。纪澜一个矛盾的女生，不愿与最好的朋友滕夕分开，却背地里把滕夕的书桌推翻在地，让书本掉在地上。然而，她又赶忙捡起书本，用双手擦干净。滕夕的忽然昏倒，让纪澜紧张不已。她的形象在现实日常需要存在的原型，由于，即便是再要好的朋友，也会嫉妒他们比自我优越的条件，从而做出一些不可理喻的事情。虽然，她是矛盾的。但，她还是选取那宝贵的友情，即使滕夕已离她而去，已不在人世，她一直还是爱着滕夕的。而滕夕，有着出众的外貌、乖乖女的性格特点、殷实的家境，这所有都使人羡慕。如此完美的女生，却爱上了一个与她截然相反的男生。这类都不可以说明什么，由于感情是没界限的。直到最后，滕夕的离去，她的心里仍然只有他的存在。那个叫烟焰的女生。烟焰，其实本质是好的。可因为，爸爸被车撞后，肇事司机逃跑，家就开始背负着沉重的债务。他所做的所有，包含打劫，都是为了他的家，为了滕夕。然而，当他了解那个肇事司机是滕夕的爸爸后，他茫然了。他不知道该
怎么样去应付滕夕，他想对滕夕说：别走，等我出来。可最后还是没说出口，直到她的离开。烟焰只能算是个知途迷返的小孩。最后一个少年——季岸，他是最悲惨的。从小爸爸妈妈就过世了，被姨夫姨妈收留。但，他厌恶姨妈那异样的眼神。于是，感觉自食其力。可他所谓的自食其力，就是在学校附近的一个夜店里当妓。他被那些肥肉横生的老男性私养着，做着一些肮脏的事情。即使是如此，他也不后悔，只有能靠自我存活下去就满足了。而，当他爱上了自我的老师，他决心退出那个浑浊的世界时，已经不可以了。那个世界不允许他的离开，除非他在人间消失了。纵使如此，他的感情也没得到一个好的结局。不被世俗承认的东西，是没办法在这个世界存活的。就是他们的感情一样，心爱的人去世了，他的心也去世了。这一次，他最后可以毫无牵挂地继续做着让人作呕的事情。
出色《浮士德》读后感2
《浮士德》是歌德的代表作，也是他穷其一生所完成的巨作。1768年开始创作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世纪大家都在传有个人博学多才，传闻他获得了恶魔的帮忙，他于恶魔做了买卖。
《浮士德》这本书构思宏伟，结构庞大，复杂的内容和多变的风格被人非常难了解他。这本书是以诗剧的形式写的，刚登场的浮士德满腹经纶，久负盛名。可他确对生活充满了迷茫和不满，久而久之这种迷茫转变成了烦恼，他想到了用自杀来结束这所有。他的计划失败后，魔鬼和上帝打了个赌，作为赌注的浮士德在魔鬼的魅惑下签下了契约。浮士德生前的所有需要魔鬼都会答应，与之相对的是在浮士德死后他的灵魂将会被魔鬼收走!
获得魔鬼帮的浮士德返老还童，来到了一个“夜店”，在大街上追逐少女玛甘蕾，并扬言：“假如我今夜不可以搂抱她，大家在午夜就分道扬镳。”连魔鬼都看不下去向他说到“你开口象登徒子之流”。最后连玛甘蕾都没办法满足浮士德的需要，他又有了新的目的。
伴随与玛甘蕾的爱情生活以悲剧结束，浮士德逃离现实，返回到以追求人性完美为目的的古典美，回归希腊。
《浮士德》这本书有不少的细节，譬如魔鬼和小倌的饮酒作乐隐喻了人类自己的现世享受。又通过玛甘蕾一定了爱情的无私与纯洁。最后浮士德幡然醒悟天用爱火把魔鬼打败，上天将浮士德拯救，最后结束全篇。
融现实主义与浪漫主义于一炉的《浮士德》，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古时候的神话传闻杂糅一处，擅长运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，歌德赋予了这本书极高的艺术境界。
最后引用俄国文静批评家别林斯基对它的评论来结尾“《浮士德》是当代德国社会的一面完整的镜子，是它的年代的史诗”。
出色《浮士德》读后感3
《浮士德》主要分为五个部分，分别是学者阶段，爱情阶段，政治阶段，追求古典美阶段和改造大自然阶段。
在学者阶段主要有三处令我印象深刻。第一是浮士德的叶公好龙。学者浮士德终日探究自然的规律，但直面规律化身的地灵时却嫌它丑陋。第二是浑浑噩噩。浮士德作为学者，在书斋中度过了几十年，到头来却是变得迂腐，而且既无收获也无名利。魔鬼靡菲斯特讥嘲他这些的俗人竟想消化这千百年来嚼不烂的发酵面团。第三处是虚伪。当有学生前来恳请传授学问时，靡菲斯特代替浮士德化身为满腹诗书的学者，把一心求教的学生忽悠得团团转。作者通过这部分告诫大家，生活意义和追求不可以仅仅局限于学问的积累，也需要在社会实践中健全自己。
在爱情阶段，浮士德在魔鬼的帮忙下追求到了女子格丽卿，两人坠入爱河。但在这段时间，两人皆因爱情而犯下错误，爱情变成了悲剧。作者通过爱情阶段告诫大家，不可以过分追求官能享受与个人主义，需要到更高的境界去达成理想。
在政治阶段，浮士德在靡非斯特的引领下在罗马帝国中当上了大臣。皇帝需要钱财，他就发行纸币解决了财政问题;皇帝需要欢乐，他与靡菲斯特就用魔法举行了化妆舞会，把焰火化作火山爆发;皇帝需要看戏，他就用魔法把海伦与帕里斯召唤。但最后也只是个弄臣而已。作者以此讽刺了那些把改革期望寄托于君主身上，期望自上而下的改革，而非自下而上的革命的常识分子。同时也让我认识到，达成我们的生活追求不可以依赖其他人，而是要靠自己的努力。
在追求古典美阶段，浮士德渴求得到深爱时的海伦。最后海伦消逝、只留下一缕薄纱，隐喻着美的力量本身只不过幻影，留下的只不过美的形式，作者以此否定了用艺术力量改造社会的方法。这告诉大家，达成生活的意义，不可以仅靠艺术熏陶，更要在艺术的引导下投身社会实践。
在改造大自然的阶段，浮士德在海岸封地中进行围海造陆工程，开始投身于改造大自然的实践中。浮士德在开疆拓土、移山填海、民众安居乐业的伟大理想中沉迷了。他觉得只有每天将自由和存活争取，才可以将这种自由和存活来尽情享受，在这里或有为的时光度过。他见到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，预感到了崇高的幸福，他此生的痕迹将与世长存。他对此感到了满足，接着，他便倒下了。
浮士德的死是由于满足，浮士德之所以活着是由于不满足。浮士德的精神，正是永不满足，不断追求。人不正是如此的吗?人只须奋斗，就一直难免会犯了错误。但只有追求，人才可以达成自己。在我看来，正是有了生活追求，生命的节奏才不会停止。人的毁灭正是由于绝对追求的停止。追求在前方，节奏永不止，生命方不息。
出色《浮士德》读后感4
《浮士德》是一部以德国民间传闻为主题的长篇诗剧，其作者是歌德。这本书带给我的不止是一场生活体验，更给予我很多生活的感悟。
《浮士德》的作者是德国诗人约翰·沃尔夫冈·冯·歌德，他是第一个提出在各民族文学交流的基础上打造世界文学的人。他期望把近代科学的理性和古希腊审美的感性结合在一块，创造出一个符合当时社会环境的完美审美观念。他觉得古典与浪漫的区别是现实与理想之分，倡导浪漫主义与古典主义相结合。他是一位追求自由、不断进取的“不听话者”。浮士德这本书就完美地体现了作者的内心。
这部诗剧以德国民间传闻为题材，以文静复兴以来的德国和欧洲社会为背景，刚开始是上帝与恶魔的对话，恶魔觉得上帝创造的人类自私、贪婪，没进取者，只贪图享乐，不应该有人类。而上帝则觉得人类是善良的，譬如人类中最杰出的浮士德就是一个积极进取的典型。于是上帝与恶魔打赌，让恶魔引诱浮士德走入歧途。于是浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最后走向社会实践的道路。文中的内容，我最喜欢的一篇是瓦普几斯节。瓦普几斯节上的欢乐比起文章中的勾心斗角愈加被人沉醉。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，在我心里浮士德是博学的，拥有大智慧的。他满腹经纶，久负盛名却依旧在思索和学习。他的一生都在不断进取，至死都在做造福人类的事。我向大伙推荐这本书，由于从著名的“浮士德难点”与面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上让我感动。《浮士德》让我了解人类的进步在于不断地学习，人不应该满足于近况，要不断进取。期望大伙都来读一读这本书，它必然会叫你收获颇丰。
最后然我用文中的一句话结尾：人类的辉煌收获不外乎是进取、追求、奋进。
出色《浮士德》读后感5
作为歌德的代表作，也作为西方诗剧的典型，《浮士德》有太多的奥秘和争议。但谜团掩不住它的光辉，它依然引来青年的痴迷。作为一个思想尚未成熟的高中生，我只可以用直觉与知识揣测它的深意。
中世纪时，浮士德博士厌倦了经院生活，将灵魂卖给了魔鬼，条件是魔鬼带他看遍世界、历程生活百态。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宫廷，参与了魔鬼的省会和王位战争，先后爱上了玛格丽特与海伦的幽灵，最后在获得封地、建成城池后，在哀愁中死去。
全书文采飞扬、想象空灵，洋溢着浓厚的神话气息与宗教情感。然而最让人着迷的是在中世纪与古罗马的外壳下，暗中激扬的新哲学、新宗教。所有，都要从浮士德本人说起。
浮士德第一代表了一种自我解放。浮士德研读哲学、法学、医学、神学四大传统学术，将全部精力投入到炼金术、炼丹术，成为德高望重的大学者。然而凝固的.学术并难以满足他的求知欲，千篇一律的赞扬满足不了他的渴望。他精通神学、笃信上帝，却将灵魂卖给魔鬼，只由于他渴望变革与快乐。在中世纪黑色地层的重压下，即便如他这般禁锢已久的思想，都渴看着解放尽管这解放在本人看来危险而罪恶。这种求变求新的热望，是承压的囚徒也是施压领袖。歌德用这种极端方法展示了自我解放的力量。之后，浮士德历经相思、自责等折磨，悔恨愤怒，却唯独不后悔离开经院，反而催促魔鬼带他走向更远。这种执着的奋发向上的意志，恰恰是人性中最独特的部分。
浮士德虽投靠撒旦，但最后却上了天堂。这又代表了一种新的宗教观。与但丁的死板相对，歌德安排的这位内心向上的主角，虽然也曾罪孽深重，依旧得到宽恕。这里的救赎已不是天主教廷的考评等第，而是以教为纲、从善如流、符合年代脉搏的新的评价标准。它与大家今天在欧美文化中领会到的宽容宗教相一致，是人文主义和新教的创造，这种宗教将信、善、望保存，把狭隘和偏激去除，使欧洲文化更为光彩夺目。
从更高层次上讲，浮士德或许代表了整个近代西方人的灵魂。求变，即面临信仰崩溃、无可凭依的危险;求新，即面临失望、迷失、犯罪的可能，或许会迎来毁灭。浮士德渴求的是真与善的欢乐，美而壮的功绩。但他不幸地付出了高昂的代价，犯下了不少深重的罪业。这让大家想起宗教战争、大革命、殖民掠夺和世界大战。或许，追求这一行为本身具备悲剧实质：所得从来不会多于所失。但大家总垂涎于新目的，因而甘愿把生命花费在滚滚东逝水中。在丧失中成长，在进步中遗忘，是人类思想悲壮而庄严的进行式。
