《乡土中国》是当代社会学家费孝通的作品，全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。下面是我们为大伙收拾的2022长篇小说《乡土中国》念书技巧，期望能帮助到大伙!
2022长篇小说《乡土中国》念书技巧1
近期，我读了当代社会学家费孝通先生所写的那本《乡土中国》。
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关系互联网。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的互联网。这就有的像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依赖各种形式的团体构成。所以，大家今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是遭到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里大家总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除去为了个人那一块，大家都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上大家总会披着“公”的外衣去达成最后的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种与众不同的差序格局，只不过他们的关系网更多的是依赖朋友来推延出去的，而不像大家的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并非只存在于中国社会，只不过中国社会由于传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人非常自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在什么地方都有这个坏问题，只不过说西方由于有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会规范更趋于健全，能更好的指导大家的行为。
2022长篇小说《乡土中国》念书技巧2
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关系互联网。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的互联网。这就有的像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依赖各种形式的团体构成。所以，大家今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是遭到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里大家总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除去为了个人那一块，大家都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上大家总会披着“公”的外衣去达成最后的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种与众不同的差序格局，只不过他们的关系网更多的是依赖朋友来推延出去的，而不像大家的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并非只存在于中国社会，只不过中国社会由于传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人非常自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在什么地方都有这个坏问题，只不过说西方由于有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会规范更趋于健全，能更好的指导大家的行为。
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了剖析与概述，并由此提出了一些具备创造性的想法与看法。
读完这本书，我觉得作者的核心看法是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的定义，权力的不断进步，社会进步产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但大家并不可以不承认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和进步的部分。无论大家的社会怎么样进步，都不能离开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的近况，与费孝通先生对于乡土社会的一种展望。伴随年代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定量的变化，对于这本书的学习，不止是透过费孝通先通俗易懂的语言来认识社会学的常识，愈加是通过这类文章的阅读，结合目前进步的近况，感悟出新的看法和倡导，同时要做到温故而知新。
遭到地理环境、文化用途的影响，乡土文化是一种国内独特的文化状况，几千年来文化形态的培养造就了大家独特的国民性和文化性格。到今天，大家还是一个熟人社会，人情社会，大家并不可以不承认儒家思想的价值体系到今天还在直接影响着大家。
但伴随社会的进步变化，大家的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进步也不只单纯的依赖土地，现代工业的下乡提高了农民的效率，农商品深加工提高效益，新经济形式的出现和快递产业的进步，拓宽了买卖的范围等等，乡土社会保留下来的精华大家仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的进步也在持续的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不止是为了知道当时的基层社会的情况，愈加是发觉中华文化的深刻内涵，探索现代社会进步的规律。
2022长篇小说《乡土中国》念书技巧3
刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，感觉这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必念书目，在老师的引导与同学的伴随下，我慢慢挨近它，日渐发现自己改变了对《乡土中国》的怎么看。
它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的小孩虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下小孩在一块捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的常识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并不是愚的道理。
它不像我以为的那样离得远远的生活。“差序格局”一篇中提到“大家的格局仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想我们的生活，的确拥有与自己关系远近不一样的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但这个逆旅却是有着比任何客栈、餐馆更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个小孩在一小时中所遭到的干预，必然会超越成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个小孩在最疼他的爸爸妈妈手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的考虑。
“我敢于在讲台上把自己了解不成熟的想法，和盘托出在年轻人人的面前，那是由于我觉得这是一个最好的教育方法。我并不觉得教师的任务是在传授已有些常识，这类学生们自己可以从书本上去学习，而主如果引导学生敢于向未知的范围进军。”通过此书我也获悉，作者费孝通先生，原来如此一位富有勇气与探索精神的发展者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“大家的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会遭到土的束缚，目前非常有的飞不上天的样子。”在现在这个快速进步的年代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起不少人的沉思吧!
《乡土中国》一书，让我收成了不少，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
2022长篇小说《乡土中国》念书技巧4
近期看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中获悉关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个看法令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化常识去适应现代城市生活，但在农村生活是无需这类常识的，所以城里人会感觉乡下人什么都不懂，其实只不过他们无需懂而已，就好比城里人也无需了解怎么样种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是非常稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。在农村土地是大伙非常重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是大家对于土地的情感。
伴随城镇化的进步，烂熟于心的农业技术好像也后继无人，农业社会好像在日渐远去，现代化的农业我见到的也极少，虽然大家已经摆脱了借助动物耕种换成了各种机器，但农业到今天还需要不少人力的付出。
假如一个人想主动的去适应一个规则，那样这个规则一定就变成了一种文化，比如尊老爱幼等。假如一件事还需要临时的政策，那样它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你需要适应它才能更好的存活。文化的形成需要非常长的时间，他经过大家持续的实验，绝大部分人的认可。在传统的文化中，年长的人一直正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是现在的变革开始加速，与时俱进才是年代的主旋律。不少观念开始名存实亡甚至崩塌。大家再去因循保守的进步自己，是不是还能跟得上年代。
对于社会的研究是社会学的范畴，社会学，一个看上去综合其实也非常专业的学科，有人说社会的推进要依赖政治，后来当经济问题出现的时候感觉经济才能推进社会的变革，直到后来才发现科技才是第一生产力，生产力的进步才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但对社会学还是非常有兴趣，社会学的进步才是大家的进步，观念的进步。现在社会学的学生除去走科研好像没更好的出路，期望社会学也能得到关注。
2022长篇小说《乡土中国》念书技巧5
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有不少阶层，但他们都是从乡村社会离别出去的，在行为方法社会习惯方面还带有不少乡土社会同样的痕迹，所以要研究“中国性”，就不能不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说目前这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、常识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但因为长期的进步，已经与乡土社会有了非常大不一样，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，由于他们对于乡土社会已经完全没了认可感。至于这类阶层乃至整个中国社会如何具备着乡土社会的文化的根，后面会有详细的剖析。
在第一章里，作者从“土气”切入，剖析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气怎么样，还是要种下些种子，尝试一下能否种地”由于农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词非常贴切的描述了中国的农业本性。“土气是由于不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。因为生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一要紧特点。很多中国社会的特点都是由此而来。譬如说，中国为何早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但两千年了中国为何还是人制社会?就是由于这种人际关系的局限性和邻里的熟知性。“大家大伙是熟人，打个招呼就好了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没法律和合同之类东西存在的必要，由于那都是应对陌生人的，只有整天要和陌生人交际的现代人才需要。对中国人来讲，分得太了解未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人倡导的“文字下乡”。不少人觉得乡下人“愚”，但费老觉得不应该这么说，乡下人不是智商上笨，只不过常识上不足，更确切的说是常识结构不同，他们的常识足以应对他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不知道就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会捉鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生与和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但在乡土社会，因为生活的千篇一律和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类刚开始的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字创造了几千年，中国的绝大多数农民依然目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民需要要识字了，由于要科学种田、操纵机器。但事实上我的妈妈初中毕业，但因为农民的生活基本没文字，长年没阅读和书写，因此目前已经忘的差不多了，读我的家信都非常吃力。这无疑是费老看法的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是携带传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。
