在《乡土中国》中，作者把乡土中国看作是包括在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的每个方面，以中国的事实来讲明乡土社会的特质。下面是我们为大伙收拾的阅读长篇小说《乡土中国》有感10篇，期望能帮助到大伙!
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中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方法传承、延续并不断进步。费孝通先生的《乡土中国》便从很多方面剖析了乡土社会的存在方法并竞价到现代社会，探索社会进步的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地大家才免于奔波，在临近土地上耕作的大家才聚集成村落，进而形成一个社会。因为土地的原故，这个社会缺少流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。正常状态的生活是终老还乡。…这是一个“熟知”的社会，没陌生人的社会。”在缺少流动性的乡土社会，每一个人从出生便被嵌入了熟人社会的互联网。而乡土社会的很多特质便是由其熟人社会的特征而展开。
第一便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决存活问题的第一要务，因此乡下人的常识结构与城里人有非常大不同。耕种的方法由父辈面对面的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并非传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会进步较慢，不会随便发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他势必能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，由于大伙在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪儿用得着文字?时间里没阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。”
再就是极为要紧的“差序格局”定义，不同于西方“团体格局”中所有都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会遭到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在非常大程度上影响评判。
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在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指爸爸妈妈的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包含夫妻双方爸爸妈妈，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区别是模糊的，在一定量上新生家庭仍然倚赖于原生家庭，没办法完成与原生家庭的割裂。“大家的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不能否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大伙庭”在一定量上可以达成生活、养育等事务上的配合协作，加大家庭成员之间的感情交流，但也不可防止出现种种摩擦，非常重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭没办法真的达成经济、人格、思想上的独立。在国内历代文学作品中，一直喜欢描绘主人公在失去双亲后立刻懂事、肩负责任的故事，但现实状况是大多数人终其一生也没办法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇一同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他期望被固化的中国传统家庭可以做出些许改变。
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在我了解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关联互联网。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的互联网。这就有的像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依赖各种形式的团体构成。因此，大家这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是遭到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里大家总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除去为了个人那一块，大家都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。好像都是“大公无私”的，但事实上大家总会披着“公”的外衣去达成最后的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会好像也存在着一种与众不同的差序格局，只不过他们的关联网更多的是依赖朋友来推延出去的，而不像大家的亲属关联，地缘关联等。或者可以说是这种靠关联的现象并非只存在于中国社会，只不过中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人非常自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在什么地方都有这个坏问题，只不过说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会规范更趋于健全，能更好的指导大家的行为。
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乡土中国下的身份认可，乡土中国下个体身份的认可带有浓厚的乡土中国的特征。土地带来的归属感与安全感促进一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的正常状态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在其他人的审视中达成或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并不是完全需要等待他人来概念。这就是与西方罪感文化与日本耻感文化全然不一样的中国“礼”文化的产生有关——人不是背负着原罪没办法摆脱近况，更不是在隐私与公共状况下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国塑身的“礼”将内与外结合，也一定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认同;但“君子”守礼，不仅仅是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严;其次，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提高与社会意识形态下理想的达成。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认可遭到由内而外多方面的影响。
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乡土中国，讲的是咱们中国最基础的乡土文化，是每个乡土中人所熟悉的却未能构念出来的东西。不少东西说的恰到好处。或许大伙，才有这种魄力，对我们的研究和怎么看可以用自己新造的词语、定义进行讲解。整本书行文逻辑缜密，从家到社群，个人到家族，行为到权力，都有着一整套的逻辑体系和行文脉络。不能不说，此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解析有些部分在目前来看是不完全贴切的。但，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的定义，都被人耳目一新、醍醐灌顶。
老师在评此书时，提到一点是他感觉作者有点“偏袒”、“护短”的异味。我整篇读来，感觉并非如此。作者对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、让人信服的论证或讲解，并且在重要出表明我们的态度，从一个学者的角度提源于己的考虑，这没问题。
这里我要说的是作者对于有的定义或问题的讲解有点牵强的感觉，所举的例子也有不甚适合之处。或许是我才疏学浅，没能了解先生的准确意图。这一评价尚作保留。
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大伙小书，获益匪浅。同时，这本书对我来讲也难以“有感”，更多的是获得常识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是如何一种文化传统。
用差序格局的定义来讲解“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有些困惑。度娘讲解的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真的知道它在怎么说。这种富有弹性的伸缩关系互联网，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实质也是这样。费老也一针见血地指出了，假如说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那样大家则是“自我主义”，所有价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是如此的一种自我主义作祟。
与爸爸妈妈长辈的观念之争也能找到一些适当的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不只生育一则，大伙族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下墨守成规延绵香火。文化与政治有什么区别在这里是如此：“但凡被社会不成问题地加以同意的规范，是文化性的;当一个社会还没一同同意一套规范，各种建议纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础需要是赞同的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在现在社会剧烈变迁的年代之中不少东西留存着，不少坍塌了，也有不少在过去与目前之间分裂地挣扎着。所以也不可以太贪心，借用一句互联网时尚语做个自我批评，不可以一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
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时常看到历史的书本里会讲到不少家族的长者坐在一块召开长老会议，并选出德高望重的人加盟村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等海量的事物都会和家族发-关系，都会以家族为单位进行着。假如事情小，夫妻二人就能解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进去。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调，长老通常不止一个，他们一直由各个家族的长者组成。长老处置各种纠纷不是依赖权利，更不是凭着大伙的协商赞同而产生的效力。他们主要依赖仁礼道德来管教大家!他们依赖传统的约束!所以他们一直非常看重教化的推行。但这就不能不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这个时候如何办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是，在现实的社会中，新生的青年既然没能力去反对传统的东西，但他们可以选择是积极地实行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的离别”。
这所有些所有是在西方社会所不可以看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是赞同的权利，只须赞同形成的机构难以满足大部分赞同者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依赖法律的约束，他们需要执法者依法而治。
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第一我想讲解一下啥是“忘本”。据新华字典讲解是处境变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。
而这就有的像有些城里人。他们忘记了我们的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本即使啦，更被人伤心地是他们却反过来取笑大家的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是如此吗?费先生给了大家非常不错的讲解：乡下人不了解汽车来了如何躲避并非智商问题，而是常识问题，乡下人没见去世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来讲，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分看重土地的。他们深深的植根于土地中!到什么地方都不会忘记我们的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来总是那几个姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就由于如此，乡土社会就是一个熟人的社会，熟知到自觉地去遵守传统的规范，无需法律的存在，更无需借用契约来打造人与人之间的信赖。
这类都是基于人与人的熟知。但在人口流动飞速的现代社会，大家还有那种熟知吗?答案是没!但同时大家的现代社会又缺少健全的法理去规范种种的行为，这也就致使了不少人游走在茫然的空间里，也就难免有不少城里人会忘记我们的本源，由于他们不少都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
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《乡土中国》是费孝通先生的代表著作。此书详细地记述了中国乡村的种种事情。
作者第一从语言———乡村与城市的一大差异开始。在日常，语言看上去是必不可少的一样工具，但在乡村，几乎极少有新增的常住人口。彼此熟识，语言就看上去没那样要紧了。归有光在《项脊轩记》中写道，他平时接触的一直那些人，久而久之，就可以用脚声来分辨来者。“贵姓大名”是由于不熟知才用的词。熟知的人大可不必这样，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
很多人说乡下人“愚”，无非是城里的物事他们没见过而已，绝不是与智商有关。而大家去到向下，见到狗吠不免惊慌，未必不会被耻笑为“无见识奴”罢。
但这绝不是阻止推行文字下乡的借口。在现代化过程中，大家已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并不是出于乡下人的“愚”，而是因为乡土社会的本质。我而且想进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的认知程度是不够的，由于文字和语言，只不过传情达意的一种工具，并不是唯一的工具，而且这工具本身是有缺点的——传的情、达的意是有限的。所以在倡导文字下乡的人，需要先考虑到文字和语言的基础，不然开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不可以使乡下人“聪明”起来。
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早就听说费孝通老师的这本书，一直没腾出时间拜读，最近抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索办法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的`缘起等，更深层次讲解了现实日常的社会现象，收获颇丰。里面有不少喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话：
1。中西社会结构的不同：大家的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，大家的格局不是一捆一捆扎了解的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每一个人都是他社会干扰所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地址所动用的圈子是不肯定相同的。
2。中西社会关系的理解：稳定社会关系的力量，不是感情，而是知道。所谓知道，是指同意着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的一同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是妨碍的克服;没了妨碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3。最赏析的恋爱观：恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的认知，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服妨碍，也是不断地发现妨碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
