《人间词话》写得非常有见地非常有特点。这是个人的最大感触。书里面大多穿插着诗词、注释和评论。咋一看非常凌乱非常散的样子，其实不然。就像一篇散文一样只不过形散而神不散罢了。我们特地筹备了人间词话读后感出色作文，欢迎借鉴学习!
人间词话读后感出色作文1
国学大师王国维的《人间词话》堪称文学经典。读完这本精妙独到的词评，让人最有感触的，便是其中用三句宋词精妙概括的生活三境界了。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。这第一境界便让我产生了共鸣。一夜萧萧，西风凄凉，意境好像有的悲伤。独上高楼，极目远眺天涯路，这又是何等的坦荡!西风凋零了碧树，眼前的形势不容乐观，海量天涯路，我该走哪一条?这个时候就需要登上高楼，由于只有站得高，才能望得远。站得高，才能排除干扰，不会被眼前飘忽不定的浮云所迷惑。如此，望尽天涯的道路，看清生活的方向，才能确定好下一步干什么，决定好自己马上要走的路。好的开始是成功的一半，看清起点，找明方向，这将是一个成功的开端。
第一境界所指的，是探寻天涯路的过程。而第二境界，则概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度——“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。心中有目的，眼前有方向，还缺什么?缺的是努力。好高骛远，光说不练，看清了路却懒得往前走，这算什么?没实质行动，有再高的天分，再好的计划又有什么用?最后只能成为思想上的巨人，行动上的矮子。努力一天两天，司空见惯，一年两年，才是难能可贵。尽管遇见困难，尽管“衣带渐宽人憔悴”，也要坚持奋斗，继续前进，由于无人能随随便便成功。假如可以一直眼看前方不改变方向，衣带渐宽终不悔，这难道不是一种伟大的境界吗?
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这第三境界最为耐人寻味。世事无常，达成理想的道路的羁旅漂泊最能磨练一个人的心智。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。经历了上高楼，人憔悴，冲破了无数的难关与考验，大家就会渐渐变得成熟，对事物有我们的认识与见解，知晓自己要什么。众里寻他千百度，正是有了千百度的苦苦追寻，才有那蓦然回首时的那人却在灯火阑珊处。俗话说，功到事成，追梦路上，大家心中应该不急不躁，耐心等待。即便千百度的追寻未果，也能安然面对，坦坦荡荡。淡泊间，真的想要的就稳稳地握在手里了。这就是经历了1、第二境界后才能达到的最高境界——成熟与淡泊。我想，这也是生活真谛与价值的体现。
生活苦短，境界有三。《人间词话》中的的生活三境界之说，仿佛就是从宋词这片泼墨山水中辟出的世外桃源，给人以旷达，明朗的生活感悟。相信这三境界会成为我成长的道路的启明星，带领我走向成功，踏入那最高的境界。
人间词话读后感出色作文2
中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”; 第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”; 第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知晓源于王国维的《人间词话》。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，交流全部倡导。
王国维不只把境界说视为创作原则，也把境界说当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从境界出发。因此，境界说既是王国维文静批评的出发点，又是其文静思想的总归宿。
清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的问题，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，倡导深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，倡导应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。
这的确使词论前进了一大步。而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的进步。浙派词主清空柔婉，结果致使浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说倡导不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都需要有寄托的说法，觉得并非有寄托的词才是好词。
王国维是中国近代最后一位要紧的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。
从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古时候向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来有哪些用途。
人间词话读后感出色作文3
古今之成大事业、大学问者，需要进过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此二境也。“纵里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此三境也。
我读《人间词话》，前一半是为了这似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些许人文情怀。而后一半，则完完全全是为了完成任务。
我是喜欢词的，爱那种似愁非愁的古雅，爱那种寄情于物的衷肠。“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”，愁，就那样无声无息地潜入了心底最深处，欲语还休。词，便是这样，不过寥寥数字，便能将一个人的心理勾勒地淋漓尽致，而又不失丝毫美感。如此神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，携着一双赏析美得双眼，翻开了《人间词话》，开始了我的诗词之旅。可约莫读了一半之时，却无可奈何的将其弃之。为什么，国学大师王国维境界和等之高，岂是尔等小辈所能企及的呢?通篇的文言文，连着他对诗词的评悟，这样一本古书，我只能仰天长叹，哎，我委实是看不明白啊，只好作罢。
然因着读后感如此的任务，两个月后，第三将它捧起，耐着性子读完。
国学大师王国维的评悟我只能一半一半连蒙带猜将其理解，但那些诗词读着却是真的打心底喜欢，可谓，甚得我意啊。想着，南唐后主李煜那句“一个人莫凭栏，无限江山，别时容易见时难”便浮上心头。有着傲视天下的才情，却无奈投错了帝王家，将南唐江山拱手相让。若此生为平民，他的结果会不会不同呢。“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味”这是那个奉旨填词的柳永，那个埋没于市井却散发了千年光辉的柳永。我时常想着，能咏出“杨柳岸，晓风残月”的他，整日穿梭于灯红酒绿、纸醉金迷中，心中到底是如何一种凄苦啊。
一本书完了，万千个故事也就此结束。千奇百怪的人和事，一夜之间消失于世，昨天还是骇世惊俗，今天则平淡如水。虚无就虚无，过眼就过眼，生活本就是攥在手里的水似的，一直流逝，没什么千秋万载的一说。他们，终究是消失于那历史的长河之中，留下的，唯有超越了时间与空间的文字，代替他们诉说着另一个故事。
与其说读《人间词话》这本书，不如说品味一首又一首的好词。每一首词，都是一个说不尽道不尽的生活。或失意，或凄苦，又或是壮志难酬……所有所有，都潜藏在哪一个有一个精美而有古典的汉字中，等着后人去挖掘，去赏析，而我，非常高兴，成为了其中一人。
人间词话读后感出色作文4
王国维对词之境界尤为推崇，开篇就说“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”这是《人间词话》的核心理论，诗家所说的境界包括物境、情境和意境三境。王国维的境界是指“言有尽而意无穷”。他说境界有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”是有我之境。“采菊东篱下，悠然见南山。”是无我之境。无我之境，人只有在静中可以得到。有我之境，从由动到静的时候可以得到。因此无我之境优美，有我之境宏壮。境界又分隔与不隔，王国维特别推崇“不隔”，他觉得“不隔”更体现作品的自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮现，浑然天成。我感觉毛主席的词特别符合王国维的审美，都是浑然天成、意境恢宏，既有“风雪送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”的浪漫情境，又有“我失骄阳君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。”的悲伤柔肠，更有“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”的豪迈情怀……
《人间词话》中最为经典的，还是提出了生活清新好看三境界：古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。他用三首描述爱情的词，来对标生活的态度。生活的第一个境界，是需要一个目的，一个方向;第二个境界，是确定目的后为之付出的努力;第三个境界，当你有了目的和方向，并为之付出了努力，未必就肯定能成功，那样请先缓缓，放松心态，或许成功就在不远处。
“问渠那得清如许?为有源头活水来。”《人间词话》让我领略到了词的博大精深，生活清新好看三境界让我感觉到了唯有孜孜不倦的学习，才能提高境界、永葆青春活力。
人间词话读后感出色作文5
众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。此第三阶级也。王国维的这三境界是我读师范时所知道的，当时就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是这样之大，这样之深，当你遨游其中使你会发觉我们的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面收获俱佳，然而他对自己写词的工夫特别自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋将来，除一二人外，尚未有能及余者。王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就随便把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价怎么样，即使清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对生活问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只不过受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更要紧。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代海量的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文静思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文静理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有要紧地位。它虽为论词而作，但涉及的方面非常广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”，它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。
境界说在《人间词话》中提出一个看法，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实质和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界非独谓景物，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。
在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体讲解，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗势必是理想与写实的密切结合。譬如书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。境界则自成高格，自有名句。
