奈良年代是日本历史上的一个知名年代，在这个是年代中，难道真的是女性掌管政治大权吗?下面和我们一块儿看看日本奈良年代的政治特征吧!
日本奈良年代的政治特征
这个年代很多女皇和女上皇，即便是男皇帝的年代也有女性掌权，比如光明皇后和元正上皇。
日本搜索没朝代更替，日皇自称是“万世一系”，日本的年代更替主要看权利的转移，具体点就是都城的变迁。
奈良年代和平安年代都还是同一帮人掌权，日皇也都还学会有肯定的权力。但确实是两个不一样的年代，由于在平安年代，日本社会完成了一系列的转折，日本文明由“唐风”转变为“国风”;社会经济的进步，文化由贵族文化转向为平民文化，市民阶层恶搞开始兴起;政权上，由士医生把持的贵族政治变成武士把持的武家政治，埋下了其后幕府的根基。这类都是奈良年代不曾有些变化，象征着日本文明的进步和走向成熟。
在国号方面，日本对华外交自隋后历来自称日本，幕府递交国书也断然不会自称是“镰仓朝”、“江户朝”，也不会像半岛那边时而高丽时而新罗时而朝鲜，而是清一色的“日本国”。大和国是飞鸟年代以前的日本尚无统一和强大中央政府时的称号，隋朝后，日本递交的国书就开始公然写到“日来源天子致日落处天子”，倭国遣隋使节不遗余力地使中国上下同意“日本”这个新称号。因此在日本大化改革后，没国号的纠纷，没朝代的更替，只有权利的交替和年代的变换，而这类变换就构成了划分日本古时候时期的依据。
日本奈良年代的经济进步
646年正月，孝德天皇宣布大化改新诏书，正式宣布实行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而拟定，是律令制土地规范的根本法。班田制从它颁布到消亡大致可以分为三个阶段。第一阶段从其颁布至742年，第二阶段从743年垦田永世令颁布至800 年，第三阶段从801年一纪一班令颁布至902年。
班田制实行班田收授，第一须编定全国的户籍。正仓院所存8世纪初的户籍详细地记述了名字、年龄、受田额、家属关系、人口数、疾病、贫富等级、租税的课与不课等。户籍每六年编制一次。班田的具体作法是：凡六岁以上公民，由政府班给口分田，男子二段，女子为男子的三分之二。官户奴婢与公民相同，家人、私奴婢则给公民的三分之一。有位、有职、有功者，按位的高低，功的大小，班给相应的位田、职分田、功田等。除口分田以外，还相应给以若干宅地和园田，为世业田，若绝户还公。班田每六年一次。所受之田不准交易，若受田者死亡，由国家收回。
班田制在推行之初还算顺利，从646年至713年，共班田十二次。但此后愈加很难保持。这是由于：第一，沉重的租庸调和徭役负担，使大部分公民没办法承受而抛弃户籍和口分田逃亡;第二，因为土地不可以私有，因此无人垦田，而人口却不断增加，导致无田可班;另外，贵族和官吏营私舞弊，借助掌管班田之权，很多侵占公田，并使自己获得的位田、职田、赐田等变成私有土地。
为了鼓励荒地的开垦，增加收入，723年，政府拟定了《三世一身法》。规定凡新修沟池开垦的土地，多少不限，允许开垦者三代占有;凡借助原有沟池开垦的田地，只准一代占有。因为农民倦怠，效果不大。但此法的推行却成为国有土地私有化的契机。
743年，政府又颁布了《垦田永世私财法》。规定按位阶限定开垦土地面积。一品及一位准垦500町，二品及二位准垦400町，三品、四品及三位准垦300 町，四位准垦200町，五位准垦100町，六位至八位准垦50町，初位至庶人准垦10町，郡司大领、小领准垦30町，主政、主帐准垦10町。申请获准后，三年内需要结束开垦。在以上规定下的垦田，永世归开发者私有。有权势的寺社、贵族、地方豪族均借助此令，大肆垦殖扩大领土，促进了庄园的进步。
日本奈良年代的文化进步
奈良年代虽只垂百年左右，在日本文明史上却留下了永久的痕迹。此时的社会已完全从野蛮的状况解脱了出来，各方面都有明显的进步。迄今每换一次朝代都要迁一次京都，但因僧侣之熏陶，民智渐开，惧死者沾污的心理却日减，于是近期的首都地址得享受百年的光荣。永久的观念不止使得人想有一个极稳定的政府，更驱使着艺术、建筑、教育、宗教与文学之进步，社会生活还不必提。前章所述大化和大宝之改革，虽有些地方似是剖夺了天皇的威权，事实上却促成了更大的**集权，由于皇室有了藤原氏的辅佐，一时确镇服了各省区的长官和世袭的酋长。研究历史、法律、医药，与中国经学和美学的学校是设立起来，此种新文化将它果实的标本传流下来，大家看了必会聊想到当时出人意料以外的收获。佛教徒建筑技艺之精巧，此刻日本国内的建筑依然是争相取法呢。富饶之家的住所近旁的花园，其学法寺院里可爱的花园更无微不至。西元七三二年，奈良东大寺铸了一座大钟，高十三英尺，重四十九吨。奈良大佛为西元七四七年所铸，到今天犹称世界上最大的铜像。这铜像是合九十六万八千镑铜，八百七十镑金，一万六千八百二十七吨锡，一千九百五十四镑汞，除此之外更有铅、银等而成的，高五十三英尺，重据了解是四百六十吨。
佛教此时在日本已极占权势，国家只顾得修建大的庙宇，辅助庙宇所有的给养，结果国库空虚，消耗了很多有用的资金和人的血汗。由于庙宇及其精致的仪式日见增多，各种豪华的享乐遂随与俱来，结果艳冶之至，道德废弛。这即是日本诗歌、文学和艺术的黄金年代。日本文静从未有过这样美的情感，精妙的语言，与秀密的文句。
在所有进步的标帜上，大家清了解楚的看出高丽和中国的影响来，这个时候有一本户口册子，证明在一千一百七十七个贵族家里，有三百八十一家是高丽人和中国人的后裔，大家由此可以推得移植日本之意义与范围了。中国学者、艺术家、工匠、医士，与僧侣到日本去的不少，几百年间，他们的权势从未有间断。论宝石雕刻，结构的和装饰的艺术，是无人敢与他们比肩的。日本在此种营养之下，反使她经了好久始觉醒过来mdash;mdash;觉醒是独断有为的先决条件，使日本不光模仿其他人所固有而变为采择，更由采择而进入真的创造之境，如今仍存在的漂亮的奈良法隆寺，即是此种艺术一个非常不错的纪念物。日本的艺术并不是像古希腊艺术之能以战胜侈靡、纵悠，与享乐主义给与社会道德之上坏影响的。
此时，旧有些佛教正在那裂为宗教派主义的关头。道机，玄昉，鉴真等把中国已有些几宗介绍到了日本，为争朝廷的宠信，各宗互相猜嫉，宗教与世事日趋腐败。奈良为全国宗教的中心，那里宏壮的庙宇，阔绰的寺院，与一种骄慢的教会权威，在普通人的心里非常有一番的权势。像玄昉那样豪侠的僧人，像吉普真普那样可钦佩的儒教徒，与腐败社会抗衡的人日本不是没，不过由于藤原氏的暗示，他们早已被佛教的权威所扑灭了。实在是出人出人预料，新的宗教借与神道妥协，不久即能控制日本文明，且至二百年之久。全国各省区几乎无处没佛教徒的教会和寺院的了。日本的皇族及诸名门早以想定了主意，借助这外邦的宗教做一种大的潜权势来约束群众，为大伙谋幸福。佛教和神道混合mdash;mdash;神道所奉的神明算作佛的化身mdash;mdash;是完全的成功了。神道谈到今生的地狱，佛教又推而至于来世，于是人在过去，目前，和将来的压迫之下，想要解脱需要有僧侣的媒介与以调解，然而在高大的包金的偶像，辉煌的庙宇和祭坛的阴影里，恶行依然是潜伏着，其猖狂不减与昔日，弱者也更不少受强者的欺凌。从对普通人不负责的情形看来，此种文明是最邪异不过的。
奈良年代里，藤原氏在国会中比他们的曾我敌派一直占权势。由于藤原氏不属皇族，所以虽把他们的女儿们送到宫廷里去，她们也不可以立为皇后。但此种短处后来是非常灵巧地免除去。藤原氏先娶皇系源氏的女儿为妻，然后使他们老婆生下来的女儿，给本家女儿所生而为天皇的子孙作匹偶，藤原氏创置下的乃是二半血统为一整血统的原则，事实上非皇族的一半就作废了。第一位藤原氏的女儿做了皇后的为光明子，是西元七三五年配与圣武天皇的。此后直到今天日，所有些天皇的匹偶不是藤原氏的女儿，这在日本**俗上是一件非常大的改变。然而西元八九两世纪中，藤原氏却是用此种的方法而独操着政权，假天子以令天下。
藤原氏之借助宗教为自己家里谋幸福，这在日本文明史上要算最给大家教训的一件。佛教的权威为**与拥护藤原氏起见，把“隐士”规范介绍到了日本，借此可以敦劝那过于刚直的天皇退隐为僧，尊他们为“法王”。求得此种尊荣，后来竟成了天皇最高的理想。天皇本身是神圣的，所以他们在晚年得与神人往来，这类神人受了他亲族的运动，便不可以不来替国家出点力。有些天皇实是不能已而隐退为僧，以便躲开天皇的责任及藤原氏终日干预朝政之无聊，他们在寺院里反可免去大家的骚扰，而得即时为乐。任何寺院有一位天皇在他们的名册上，总有非常大的实惠，虽则他的生活总是和他们十分隔离着的。不过此种隐退的**惯，更给那终日的鹄在夺取国家的大权，无所顾忌的先生们留了机会，使日本感受着此种苦痛直到了西元十世纪。由于有些天皇不考虑忌受此种把戏的摆弄，拒绝强迫的退隐，所以这种诡计使着并不一直顺手，藤原氏为免除此种困难，又创置下使幼童为天皇的先例，在天皇未成年之际，他们总可垄断所有，他成年后若仍是太执拗，再设法铲除。从佛教为物质上的实惠，而强为赞助此种方法来着想，可知它以一种宗教，却未能从邪异的梦海里觉醒过来。刚开始日本宗教对“万有”是十分的真诚，为时不久就又回到了固有些多神主义，不以恶魔所汇的迷信为异样，对于生活丝毫没贡献，只有的防范地狱里的凶恶与痛苦的符咒。比较起来看，有的佛教的宗派，有与____相像的地方mdash;mdash;尤其是“化身”名字之沿用，可能是受了景教的影响，景教入中国是在西元七世纪。更不可不注意的，佛教借助它所轻视的女性，在宫廷里与政治与政事等方面占有莫大的势力。
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