《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。那样关于它的读后感要如何写呢？下面我们给大伙推荐《浮士德》读后感技巧，期望可以帮助大伙!
《浮士德》读后感技巧1
福斯特是不朽的戏剧的一部分，主要以德国民间传闻为主题，以德国和欧洲社会为背景的文静复兴，描述了一种新的资产阶级一流的对现实的不满，试图探索生活的意义和生活的社会梦想。
第一，英雄浮士德的形象
读一个工作，用来剖析里面的字符。戏剧的主要部分描述了浮士德自我健全的英雄，追求真理，历程了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功绩。在这类历程中，大家看到的是对现实的不满，不断探索生活的真理，不断追求人，他的形象可以说是18世纪德国一流的资产阶级常识分子典型的代表他的探索象征着艺术历史的欧洲资产阶级精神的进步在复兴到19世纪初。浮士德的外表直接描述了他对当时所谓的常识，怀疑，哲学，判例和医学与神学的怀疑和不承认，我已经研究了这所有，它仍然是一个愚蠢的人结束不需要最轻微的别致。可是，经过阅读下头，大家了解他的智慧绝不是他说的，在他的时间，他是一个真的的学者，谦虚和学习。可是当他的追求和梦想苗条，年龄高的时候他仍然有青年的热情和冲动，复活节的钟声把他拉回死亡线。而基于对魔鬼的理解，大家可以想象，魔鬼的打赌是多少勇气和力量，这肯定是对自我的挑战，也是对社会不满的强烈抵抗，对自我的爆发的极端精神。
可是，大家说人是一个复杂的动物，它反映在性格的多样性的性质。大家还需要看到他悲惨的负面，同时承认浮士德的出色闪点。或许浮士德的贪婪和变性部分是因为费斯图的魅惑，但事物的进步总是是决定性的。比如，玛格丽特在戏剧中的杯具足以说明这一点。从福斯特对玛格丽特的动机和过程的办法来看，我一直感觉他主如果由欲望驱动的，由于他们两者在信仰上有非常大的不同，而福斯特几乎都用甜言蜜语或誓词来回答玛格丽特里特，他们真的有两个爱感情，那样他们的红地毯也被堆积起来，他们的感情仅有三倍的热量，没长期的保护。在21世纪，因为不同的信仰，大家被夫妻分开，在绝对信仰的年代，这并不罕见，并不是最无关紧要。整个过程的奢侈福斯特只不过作为fauxide的同谋，创造他的机会和物质支持，faust是那种margaret的脖子上的锁子，她的岳父更紧，最后回归死亡。虽然他深深的忏悔了这一点，但也无济于事。福斯特和玛格丽特的感情，对海伦的不断出现和持续深化持怀疑的态度，福斯特和海伦的戏剧第四幕一齐，也是胶水，生命和死亡相徐。很多学者结合了歌德年代的年代，海伦是中世纪古典美的体现，浮士德和海伦结合的自然美是追求美的。事实上，美国福斯特的诗人对爱有独特的察看和崇拜。但假如从故事的故事，假如他对海伦的爱是忠诚的，那样是由于她的死亡和玛格丽特的死亡和怎么样讲解呢，除去福斯特的感情观是值得怀疑的，他也有一个资产阶级的冷漠，冷漠的一面。比如，在奥尔巴赫酒窖的酒店场景中，奢侈的费斯托对醉酒的酒鬼嘲笑和伤害，站在他的一边没反应总之，他的身体一点一点你需要探索。
第二，浮士德与魔鬼的关系
在诗歌戏剧中，我一向感觉浮士德和费斯托之间有一个微妙的关系，不只由于他们之间的赌博，有时我甚至感觉浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些场景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一个历史性的飞跃，他不再是容易的心灵的定义，肢体进步或三头怪物。他了解浮士德的深渊，他熟知天文学，地理学，哲学和巧妙运用心理学，我觉得他在某些地方也是浮士德一样的不听话和追求。在天堂的前奏中，他敢于打赌魔鬼和上帝，作为一个邪恶的化身和消极的精灵，他在每个时期，神圣事物的渐渐衰落进行了无耻的亵渎和辛辣的嘲笑，他的诗，我感觉他是唯一一个一直坚持理性的人，一直不自觉地屈服于世界，嘲笑教会虚伪，嘲笑法院，嘲笑大学中的教条教条，嘲笑浪漫的诗歌死亡。。。比如，在迅速的场景中，他一直看着像一个非常合乎逻辑的，但事实上是反对疯狂的态度嘲笑学校。第一点，作者讲解了浮士德心理学的多重性质。从某种意义上说，福斯特的内在冲突也是他和节日之间冲突内化的表现，他与福斯特的冲突也是他内心冲突的外化。虽然诗歌戏剧只不过在公众的，开始，魔鬼弗拉基米尔以往作为浮士德的仆人，但从读者的角度来看，他们之间的矛盾是不言而喻的。内部化yehao，在值得一提的推行例以外，它们之间的关系绝不是魅惑和魅惑这么容易。浮士德的将来是一个危机，并可能在任何时候都变成魔鬼的奴隶，逃离的节日是所有障碍和邪恶化身的爸爸。但，不断追求自我健全faust不只从死亡的下沉，也达成了生命和梦想的价值。邪恶在那里从负面的戏剧，但常常好的事情成为了驱动力。
三，富有些哲学含义
在戏剧中，作者常常可以看到一些十分哲学的陈述和一些哲学种类的争论，比如，在世界的由来问题上，泰勒和普洛特的争论是十分典型的，它也是诗人的歌德世界的直接反映视图，这与当时丰富的哲学气息密切有关，但对作者来讲，大大增加了阅读的困难程度。然而，一些与大家的想法的生活哲学的句子也是伟大的。魔鬼常常用来饰演如此的主角。
《浮士德》读后感技巧2
《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。《浮士德》这个故事包括强烈的杯具原因，在浮士德身上反映了新旧年代更迭期的各种冲突:宗教与科学，理智与情感，因循与追求。
浮士德对学十分热爱:啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。甚至，他是一个追求完美的人:天上，他想要最好看的的星星，地上，他探寻最高的欢畅。他为了学，他放弃了自我:为此，我才想魔发屈服，借用精灵之口，鬼怪之力，看否能了解一些玄机;如此，我就不需要再汗流浃背，去谈自我不知道的东西;他对未知的东西感到开心万分，书本给了他力量和期望。他对自我的常识感到不足，对没办法揭开大自然神秘的面纱感到失望他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。
哪个若不断努力进取，大家就把他救助。歌德说过，浮士德得救的诀窍就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。
是的，浮士德之所以可以被拯救，不止是如此，还由于他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最后走上了正路。他的精神是向上的，这是大家应当学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的期望。大家要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不好的现象，应付浮士德，大家应当感到惭愧，他是那样地热爱学习!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最后走上正途的人，最后会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和生活真谛的探索精神。
《浮士德》读后感技巧3
浮士德是歌德的著名长诗，这部作品花费了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真的完成。
浮士德的故事其实在德国广为流传，浮士德可能是中世纪一个真实存在过的人物，他本事过人，创造了各种在当时看来是不可思议的器具。当时愚昧的大家没办法理解他的神通，就传言他和魔鬼有着买卖，是有魔鬼在暗中相助。魔鬼买卖这一故事种类也就大致在此后流传开来，大致资料都是:[某人为了得到常识、永生、权力等等而将自我出卖于魔鬼，昧着良心替魔鬼干各种肮脏的勾当。当然，这种故事遭到中世纪宗教愚昧的影响，在今日看来是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼买卖就成了浮士德故事的由来。
在阅读《浮士德》之前，我先大致知道了一下这部作品诞生的背景--关于浮士德的出色作品一共有两部，一部是马洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德》，这两部作品诞生的时间都是欧洲历史上十分要紧的时间点:前者是文静复兴，后者则是启蒙运动向浪漫主义运动过渡的时期。我大致知道了一下两部作品，《杯具》一文，马洛主要强调了浮士德博士对常识、权力的追求，与他向魔鬼出卖灵魂后的自负心理，当他最后意识到自我期限已满要堕入地狱的时候，才诚惶诚恐追悔莫及，最后在无限的恐惧和悔恨中被魔鬼拖入了地狱。可以说这个故事，就像莎翁的杯具一样，充满了对人的心理描述，与对人性脆弱、人性弱点的深刻检讨，浮士德在这部作品中是被作为一个出卖自我灵魂的负面主角来处置的，他的执着进取的正面形象只不过一个陪衬。总体来讲这是一部好作品，可是把[追求常识、力量，渴望强大和出色视为一种[渎神、[僭越上帝权威的行为，当成要批判的对象，这中间就流露出了一种中世纪残余的[反智主义、[反科学主义的思想，在当今看来，是一种反动的思想。并且作品中不断塑造人的狂妄和人的内疚，不断强化上帝的权威，也隐含了一种[人类应当跪倒在上帝面前诚惶诚恐的宗教[罪感。文静复兴时期的大家虽然理解了享乐主义、理解了追求资金，甚至有走向纵欲主义的倾向，可是事实上在大家的内心中，大家并没放弃对上帝那种诚惶诚恐的心态，并没勇敢地相信自我的意志和理性，欧洲人还没从宗教所塑造的自卑感中走出来。
到了歌德的年代，情景就已经大有不同了。十八世纪末到十九世纪初，是欧洲波澜壮阔的年代:牛顿定律等自然科学的进步、启蒙运动的展开、资产阶级革命的风起云涌、工业化的浪潮、自由资本主义的兴起、拿破仑的征服、德意志的统一，在如此一个年代中，传统的宗教力量大大减弱，自然神论、泛神论和无神论代替了罗马教廷和道德教条，大家开始相信自我改造自然的力量，并且在国际舞台上开始勇于去追求权力、相信自我的理性、践行自我的意志。此时的大家甚至不想再去理会理性主义年代那些陈腐僵化的教条，而需要达成自我、达成意志的解放。于是，随着着艺术界的狂飙突进运动，浪漫主义年代到来了。而歌德的《浮士德》正是这个年代的产物。大家可以在浮士德中看到欧洲自文静复兴后几百年的进步经历的缩影，譬如在《浮士德》中，歌德宣扬[人难免误入歧途，可是只须执着追求，总会到达天堂，这也正是资本主义崛起后[个人奋斗、[自由选择并自我负责观念的体现;譬如在《浮士德》中，浮士德斥责故纸堆，追求实践、有意义、有活力的生活，也代表了工业礼貌兴起后，迂腐的观念、僵硬的思想观念遭到了大家的抛弃。总之，《浮士德》诞生是的年代与《杯具》已经非常不同了。
浮士德全书由上下篇组成，外面由一个套子套起来，套子的资料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打赌，贬损人的尊严，说要把一个人引入歧途证明给上帝看看。上帝则对人充满了信赖，相信人需要能自我救赎，从答应了梅菲斯特的赌约。梅菲斯特找到了不想沉迷于故纸堆的浮士德，还给他青春，携带他四处游历《浮士德》上篇是全书最精彩、戏剧冲突最复杂的一部分，也是最常被引用、改编的一部分，上篇主要介绍浮士德和少女玛甘泪的感情杯具:浮士德爱上了玛甘泪，玛甘泪为了与之幽会而给母亲下了安眠药，失手毒去世了母亲。他们的感情被玛甘泪的哥哥发现，为了杀人灭口，浮士德杀去世了玛甘泪的哥哥，然后逃走。之后玛甘泪怀孕生子，由于害怕事情败露而淹去世了婴儿。最后事情事发，玛甘泪被判死刑，浮士德赶回来相救，但玛甘泪拒绝了。她死后，被上帝接进了天堂。这个故事之所以十分吸引我，是由于如此的感情杯具到今天仍在各处上演着。在今日的报纸上，大家仍然能常常看到诸如[少女怀孕杀婴、[男生为感情斗殴而杀人、[青少年叛逆误杀爸爸妈妈之类的人间杯具，而此类题材也常常成为[残酷青春种类艺术作品的素材。不少人觉得这是[每一个青春期少年长大成人必经的阶段，当然我是不太同意这种评价的，成长无需付出这么大的代价，可是刚刚长大的人确实不会不少事情的分寸，做事情超越了必要的限度，不论是多了还是少了，都最后会害人害己。在这篇作品中，作者让玛甘泪上了天堂，并让浮士德从罪恶感中解脱，并没由于他们的罪行而对他们进行道德审判。这说明浪漫主义年代的人愈加重视的是人内心的感情，对贴合人性但不贴合道德的感情和行为有了更多的宽容和理解。正如《杯具》一文中一样，《浮士德》的上半篇借着浮士德的悔悟，玛甘泪对自己罪恶的恐惧，深刻地描述了人类的内疚感和恐惧感。其实内疚感是性格杯具的本原，与命杯具那种极力抗拒外面力量却不能相比，性格杯具一般都是当事人由于性格的某些缺点或者行动的某种过失而致使了自我不想要的结果。当人做错事的时候会感到内疚，所以内疚感就成了性格杯具[杯具感的出处--一种对自己行为憎恶而又无可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才发表的，凝结了歌德一生的历程，所以它有了更多历史和哲学的内涵，也有了更多的情节。可是垂暮之年的歌德却不再有青春年代的活力，所以相比起上篇而言，这篇在戏剧冲突方面要逊色得多，在文静史上的影响也要弱得多。在这篇中，歌德让浮士德为国王工作，经过发行纸币而解决财政危机。浮士德让梅菲斯特造出了人造人，并在他的带领下回到了古希腊和海伦结婚。之后浮士德又想要填海造陆，无奈魔鬼暴力[强拆一对老夫妻的房屋，浮士德愁瞎了眼睛，最后最后满足地倒下了。浮士德死后，上帝将他带去了天堂与挚爱玛甘泪相见。在浮士德的下篇中，大家可以看到不少欧洲当时的影子。浮士德滥发纸币来解决财政危机的行为可能是当时统治阶级常见的做法;之后浮士德搞[人造人、要回到古希腊，可以看源于然科学进步的影子，其中也有着此刻科幻小说中[克隆人、[时空隧道的影子，大家的科学意识已经代替了宗教意识。浮士德下篇中非常重要的就是最后的两段:浮士德和海伦结合，生了一个儿子，这个儿子喜好飞翔，最后摔死在浮士德眼前。这段明显是源于古希腊伊卡洛斯的神话，有人觉得这是在影射拜伦的死亡。这段标志着:浪漫也好、理性也好，事实上它们都是靠不住的。从文静复兴到浪漫主义年代，欧洲人一向崇拜古希腊古罗马，可是歌德觉得:古希腊和古罗马都已经过去了，古希腊的复兴并没拯救被统治了一千年的欧洲，欧洲要寻求于一种新的礼貌--一种地球上前所未有些礼貌，那就是大工业年代。于是就有了浮士德最后试图填海造陆的一幕。浮士德想要征服大海，让他的人民在新的土地上幸福地生活，最后他最后满足了。这也代表了大工业礼貌年代的到来，而那两个被害死的老夫妇也代表了工业礼貌对农业礼貌无情地征服。
《浮士德》中的几个人物都有着明显的象征意味。浮士德代表着永无满足的实践、浮士德的助手代表着当时迂腐的经验主义哲学、梅菲斯特则代表着虚无主义和犬儒主义、玛甘泪是一个无知的少女。他们并无明显的善恶之别，其实他们都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其实就是人性的大杂烩。把所有人和在一齐，就是整个人类。
《浮士德》读后感技巧4
一本好书，就如生命中一朵永不调谢的极品，而书中深刻的道理更令大家回味无穷。《浮士德》是我到今天最喜欢的书，书中蕴涵的道理令我永远自强不息。
《浮士德》是德国大文毫歌德的著名小说，《浮士德》现已构成文学范围里的独立学科，被叫做“浮学”。《浮士德》的主要资料是魔鬼靡非斯托和上帝打赌，由靡非斯托去诱引浮士德，看他会不会放弃自我所追求的，弃善从恶，成为靡非斯托的俘虏。靡非斯托到人间，对常识感到厌倦和永远不安于近况的老博士打赌，说他可以让浮士德永不安宁的技巧到满足，条件是浮士德用鲜血作抵押，一旦一天浮士德说出“真美啊，请停下来”，就让靡非斯托带走他的灵魂。浮士德赞同了，他在魔鬼的帮忙下，恢复了青春，遨游了人间和神界，历程了宫廷中的势力财富，与对艺术为代表的美的追求和享受，结果都没获得心灵的满足。最后，在围海造田这一替大众着想谋福利的事业中，浮士德找到了心灵的家园，说出了那句话，然后倒地而死，然而他的灵魂升上了天堂。
我觉得浮士德是个有野心，好高骛远的人，他也是个偶尔会走上歧途，但最后会走上正途的人，在靡非斯托诱引他走上歧途时，他做了欺骗他人，趋炎附势的坏事，可是没获得心灵的满足。就是说，当他没为人民着想时，他的灵魂极其难受，好似煎熬。而在围海造田这一事情中，浮士德找到了自我心灵的归宿，所以才会心认可足的倒地而死。
人不可能没缺点，浮士德也有缺点，而非常重要的是他能否为其他人做有益于其他人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺点是：永远不安于近况，优点是自强不息、敢作敢为、为他人服务。
大家来学习浮士德的优点吧，做一个自强不息，为大众着想谋福利吧。
《浮士德》读后感技巧5
诗体杯具《浮士德》是歌德的代表作品，该小说的创作延续了60年之久，凝结了歌德一生的思想结晶和艺术探索的智慧，为德国和世界文学立起了一座丰碑。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。《浮士德》凭着博大精深的思想价值及其鲜明的艺术特点谱写了一部灵魂进步史和一部年代精神进步史。《浮士德》是现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。它艺术地表达出来的新世界观、生活观，是歌德留给后人的宝贵精神遗产。其中的“浮士德精神”更是给人巨大的启示与力量。
苦难
人活在这个世上，会遇见数不尽的苦难。刀刀说：“在某一天欢乐，在某一天忧伤。”张爱玲说：“生活那样短，苦难那样长。”可见，世上无人可以脱离苦难困难而存在。各家有各家的愁，各家有各家的难点。读了《浮士德》，深感一部伟大的作品自有其伟大之处。
该作品不但具备鲜明的艺术特点，并且具备较高的思想价值。于今日“浮士德精神”仍能给大家不少的生活启示，是跨时空的人类财富。
作品中，魔鬼靡菲斯特与上帝一齐，将浮士德作为赌赛的对象，魔鬼觉得人类一定堕落，代表着“恶”，与上帝的“善”构成了矛盾的统一体。上帝则觉得人类是不断向上进步的。作为“恶”的代表，魔鬼的形象具备十分要紧的意义，日常大家哪个也不愿有他存在，但他又客观存在于大家的日常。世上每一个事物的存在都有它存在的意义。他与上帝构成矛盾的统一体，在一定与否定、至善与至恶的矛盾运动中，又推进着浮士德一生不断前进。靡菲斯特则嘲笑所有，否定生活价值，而浮士德执着地追求真理，一定实践的意义。他们二人之间的主角关系，正好辩证地讲解了恶的力量在大家日常乃至整个人类社会中有哪些用途。苦难既然存在，自然就有其存在的价值。生活而为人，都渴望自我愿望都能达成，自我的生活平安欢乐一些。可是光想是不够的，要付诸行动，而在这条路上一定会有如此那样的妨碍。唐三藏想获得真经，就要历程九九八十一难。运动员想获得佳绩，就要历程自我的不断训练与拼搏。要想上个梦想的大学，也得要历程一番寒窗之苦。总之，大家在做一些事，达成一些愿望的过程中，势必会遇见妨碍。苦难成为了大家每一个生活命中不会缺少的元素。
磨难
苦难无人不依，那样大家该如何应付它，解决它呢？托尔斯泰说：“当苦难来访时，有的人跟着一飞冲天，也有的人因之倒地不起。”你是要做个一飞冲天，寻求真理的勇敢者，还是愿成个在困难前畏畏缩缩，自甘堕落的人呢？
伏尔泰说：“不历程巨大的困难，不会有伟大的事业。”浮士德精神也启示大家：在困难面前，要不抛弃不放弃自我的信念，进取进取，乐观向上，尽自我最大的力量争取成功。不历程风雨怎会见到雨后绚烂的彩虹，遇见苦难要掌握勇敢地应付它，勇敢地理解苦难的磨练，如此才能收获自我的伟业，即使不成功，那也达成了自我的生活价值。最后你会问心无愧地说，这一遭，没白来过，我曾真的地活过，奋斗过。《浮士德》中靡菲斯特说：要有苦难然后才有幸运，愚大家却全不知情；智者之石如若他们得到，石到手时也会把智者丢掉。这句也真的体现了，苦难对于一个人成功成长的特殊意义。
歌德说过：“痛苦留给的所有，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。”国内圣贤孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不可以。”无数的先贤都告诫大家苦难于大家生活的要紧用途，启示大家要勇敢理解生活抑或梦想给大家的磨难。磨难之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想价值还体此刻，歌德用象征的手法，经过浮士德几个阶段的追求，对新兴资产阶级的精神进步经历作了深刻的回顾和概要。而浮士德的杯具性，则说明了终极的善是难以穷尽的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分一定了现实的实践意义，反映了生活道路探索的漫长曲折的道路，对自然、社会、生活都体现着斗争的智慧。大家试想假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不可以醒悟，那样他将坠入魔道，走向堕落。
异常赏析书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进年代的奔波，我要纵身跳进年代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个杯具，但他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、进取向上的。从他身上体现出来的这种应付生活的进取态度和进取的进取、追求精神，是值得大家学习的。
天堂的道路
“哪个若不断努力进取，大家就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的诀窍就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。是的，浮士德之所以可以被拯救，不止是如此，还由于他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最后走上了正路。他的精神是向上的，这是大家应当学的。还要学习他对学的追求，对学的热爱，对学的期望。大家要善学，乐学，爱学，做一个进取向上的人。
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最后走上正途的人，最后会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求生活真谛的探索精神。
大家每一个人在生活追求中都会遇见各种没办法逃避的问题，需要选择，并且不断追求，自强不息，勇于实践，使自我免遭沉沦的霉运，达成了生活的价值和梦想。
作品中还有的东西，给了我非常大的启示与考虑。譬如说，文章中学生说，我要欣喜地投入学问，要如何才能和学问相亲，先生？靡菲斯特说，远的不必去过问，先看你怎么样选择课程？学生：我期望做一个饱学诗书，既想学习地理，也想学天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法非常不错，可是你过于浪漫。要先掌握还原与分类……是呀，有时我就有类似的困惑，什么都想知道，什么都想了解，做一个饱学诗书，无所不知的人。结果忙忙碌碌，最后什么都做不好。大家都是一般人，大家学东西做事情，时间与精力是有限的。不要把所有想得过于完美与浪漫，应当客观评价自我，正视自我。在学好学生阶段需要学习的科学常识外，其他的就依据自我的兴趣喜好有选择性地学习，不可以好高骛远，不然最后只能得不偿失。在学习的过程中，当遇见难点与疑惑时，大家就要学浮士德一样，进取进取，自强不息，虚心向智者学习，这才是理性的学习技巧，也才会拥有充实欢乐的生活。经过一番磨难，一番生活的历练，不管成功与否，天堂幸福之门就会向你开启。
闲时读《报任安书》、《爱玲私语》、《倘若给我三天光明》，学学司马迁、张爱玲、海伦.凯勒、史铁生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之门或许没有，但成功幸福之门会向你打开！
