当细细地品读完一本名著后,相信大伙的视线肯定发展了不少,这个时候就有需要要写一篇读后感了!目前你是不是对读后感一筹莫展呢?下面我们给大伙推荐《论语》经典名著读后感，期望可以帮大伙!
《论语》经典名著读后感1
真理是最朴素的，就仿佛春季永远播种，秋季要收成一样。当我捧起《论语》时，就仿佛坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教会，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我掌握了谦逊，了解了“见贤思齐”的内涵，知道了人无完人、每人皆有亮点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下自命不凡的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我掌握了自省。
虽不为师，但老师的教学办法却与我息息有关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度掌握了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不能之时，我了解了应该怎么样应付，在那种情况下是向老师请教的最好机会，充分挖掘了我的潜能，又让我享遭到了欲求而得之的快乐。
圣人因地制宜的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我由于对数学缺少学习的兴趣而没学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不让人认可，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了初二，这个时候我忽然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。日渐地，我有了主动学数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表彰让我的信心也足了（实不知我回答的问题都比其他人的容易）。成绩居然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是如何让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我了解了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与日常的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只不过一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯了错误时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，遭到应有些惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在检讨中再走生活路。
《论语》，没让我做到“云筑网、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教会，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我生活中必不可少的一本书，谢谢你与我同行。
《论语》经典名著读后感2
古人云：“半部《论语》治天下”。而在21世纪的现代社会，我从它简单朴实的文字里，知道了不少人生之道。书中让我感触最深的一句话是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”孔子感叹时光飞逝，感慨生活世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。
时间虽然能非常长非常长，但也可以非常短非常短，也有人觉得时间是世界上最无情的事物，不愿多等待一秒钟，可时间就是这样，假如你不珍惜，它不会等待任何一个人，就像高尔基过去说过：时间是最公平适当的，他从不多给哪个一分。生活中大家走过非常长非常远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一直积成大家烟花般灿烂辉煌的生活。
世事变迁这样之快，大家要好好珍惜，虽然大家没超能力让时间停止或者倒退，但大家可以过好每一秒钟。在这大好青春年华里，我手持一本书——《论语》，坐在梦幻普通的教室中品念书中教给我的生活真理。时间就是资金，时间就是生命，虽说时间无情，但它又是有情的，它对每个人又都是公平公正的，假如你珍惜时间，那样时间将会回报你的付出，假如你认真对待它，它肯定不会辜负你。时间会帮那些珍惜每一分每一秒的人，由于他们了解时间是真的宝贵的，生活是珍贵的！。
假如大家能把握生活的每一秒，大家的生活才不会看上去空虚，大家要珍惜它，不要看着时间让它从大家指尖流逝。天天中大家都会浪费很多时间，可他们并不了解那些浪费的时间对那些已经到生命尽头的人来讲是何等的要紧。
过去听我班主任说过：“时间不会等你，只有你去等待时间。假如你浪费其他人的时间，那你就是在谋杀，假如你浪费我们的时间，那你就是在自杀。”俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有后悔药，也不会有时光机，假如不想让将来的自己后悔，那样此刻大家要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的尽头才了解时间的可贵。
时间是宝贵的，但它一直无声无息地从大家身边溜走。为了让以后的自己感谢目前的大家，所以此刻要珍惜时间才能拥有更辉煌的明天。
《论语》经典名著读后感3
子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。“学而时习之，不亦说乎”所描述的，是一个人做人做事的状况和心情体验。学习的内容是做人做事，因此学习的时间并不只在课堂上，在书本里，而是在平时的无时无刻。“时习之”就是要无时无刻加以训练和温习，通过实践得来的常识才是真知。生活是所有常识的源泉，这就需要大家“时习之”，勤考虑，多训练，时刻不忘学习，维持一种活到老，学到老的生活态度。
世间什么最难？做人最难。拼上三年两载的工夫做成一两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不会做人如何做事？“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。孔子的弟子评价孔子为：温、良、恭、俭、让。做人第一要重视品德修养，第二才谈得上学识，我想，这大概也是孔子学识渊博是什么原因吧。意大利诗人但丁曾说过：“一个常识不全的人可以用道德去弥补”，道德是做人的基本准则，知道了做人的基本道德准则，一个人才可以站在道德的立场，真心对待他人。
孔子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话是孔子赞美颜回高尚品德和情操的。其实，人活在世上是不是幸福、快乐，重要在于心态，贫或富只不过一种外在原因，真的有学识的人是不会受其左右的。
日常有不少人，一直担忧我们的才华不让人知，无声无息的被埋没了，埋怨没慧眼识己的伯乐，这类担忧都有的多余，留得青山在，不怕没柴烧。真的要紧的问题，并不在于人知，而在于知人。知人总会在重要时刻对一个人的运势产生重大而深远的影响。
《论语》还教会我一项道理，人需要掌握多种本领，做一个能文能武的通才，不只要对专业要精通，对其他范围也要能懂能做。
“君子事来而心始现，事去而心随空”所有功名利禄不过是过眼烟云，得而复失，失而复得都会常常发生，只有将功名利禄看淡看开，才能“事去而心随空”
《论语》，一本包括了道理的圣贤之书。
《论语》经典名著读后感4
《论语》是记录孔子及其弟子言行的`一部书，共二十篇。孔子是中国古时候文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家、儒家学派编撰人，后让人推崇为儒家学派开创者。
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心中，行义是生活的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁愿受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不可以看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。在现实日常，又有哪个能做到这一点了。有的人为了追名逐利而做了一些违背道德的事，伤人又伤己。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的大家却在褪色，对其讲孝是很必要的，让他们了解孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事爸爸妈妈能竭其力；”等。即孔子说；“当他爸爸在世的时候，要察看他的志向；在他爸爸死后，要考察他的行为；如果是他对他爸爸的教诲长期不加改变，如此的人可以说是尽到孝了。”这里讲了啥是孝，同“事爸爸妈妈能竭其力”有的不同。虽然事爸爸妈妈竭其力，但社会上做事，让爸爸妈妈担忧，忧心，这也不可以算是孝。爸爸妈妈都期望我们的子女比自己强，具备好的品德，这是爸爸妈妈教育子女的出发点。所以为爸爸妈妈提供丰厚的物质生活不是孝的根本，假如你能根据爸爸妈妈的意愿、教诲行事做人，才对得起爸爸妈妈真的的孝。在日常，子女都外出打工了，留下我们的爸爸妈妈在家。而且有时很长时间都不回家。只负责每一个月给爸爸妈妈寄钱，但爸爸妈妈期望的是我们的子女能常回家看看他们。在农村，大部分都是些老人在家，用孔子的理论来讲，如此的人没做到孝。
孔子以好学著称，对于各种常识都表现出浓厚的兴趣，因此他才艺双全，常识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不如此觉得，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，哪个有常识，哪个那里有他所不了解的东西，他就拜哪个为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的办法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感觉学而实习之不亦说乎。”同时孔子觉得“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要程度，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一块，那样其中一定有可以当老师的人；后一则告诉大家敏捷而努力地学习，不以向不如我们的人请教为耻。这两句话虽然源于两千多年前的孔子之口，但到今天仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包括着一个广泛的道理：能者为师。
在大家日常，天天都要接触的人甚多，而每一个人都有肯定的优点，值得大家去学习，亦可成为大家良师益友。大家周围都存在形形色色的人，每一个人都有他一个人的优点，都有他一个人的专长。多向大家身边的这类平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮观秀丽无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是由于它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具备高山的情怀和大海的渊博，就需要擅长从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个多大岁数的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没史学家的见识广博……但正是如此的“不耻下问”而造就了很多伟人。
还有学“学而不思则罔，死而不学则迨”。说的就是学习而不考虑，人会被常识的表象所蒙蔽；考虑而不学习，则会由于疑惑而愈加危险。这句话，大家可以看做是孔子所倡导的学习技巧。一味的念书，而不考虑，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而遭到书本表象的迷惑而不能其解。所谓尽信书则不如无书。而只不过一味的埋头苦思而不进行肯定的书本常识的积累，进而对常识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而愈加危险。只有把学习和考虑结合起来，才能学到有用的真知。大家在念书的时候就应该边读边边考虑，把学的东西服进大家我们的脑子。假如大家不考虑，学到的就只不过表面的东西，那就是空读。“知之为之知，不知为不知”就是了解就是了解，不了解就是不了解，不要不懂装懂，不懂的就要问。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的大家都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺爸爸妈妈；外出在外，则谦恭有礼，对人如兄弟通常，小心而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。如此躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习常识，。”即在家要孝顺爸爸妈妈，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断勉励自己，努力实践，健全我们的道德修养，这类做人的立身原则做好了将来，再学习文献常识，以开阔视线，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又倡导直道而行，他曾说：“吾之于人也，哪个毁哪个誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些问题，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来非常大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他一个人也是一个非常善良的人，富有同情心，助人为乐，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习过的常识按时复习，不也非常快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也非常愉快吗？其他人不知道我而我却不生气，不也是个有德的君子吗？”这讲的是一个人的为人处事。在日常，人际关系是尤为重要的，为人处事在人际关系中起着非常大有哪些用途。
虽说孔子是伟大的思想家、政治家、教育家等，不肯定他说的对于现在的社会都全部适用。大家要去其糟粕，取其精华。取适应我们的一部分，依据我们的实质状况联系起来。不要全盘否定，也不可以全部吸收。要理论联系实质，有表及里，透过现象看本质。
《论语》经典名著读后感5
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开篇的这三句话，可以说是老幼皆知，其意思也不需要特别讲解了。可南怀瑾先生却是如此讲解的：做学问，要随时注意“时”和“习”，要随时随地学习。当你有进步时，能不愉悦吗？你的知识无人可以理解时，有个难得的知己来看你了，能不开心吗？做学问的人，也会一辈子没人能知道你，那也不生气，如此的人不就是君子吗？如此的讲解，比起常人的理解，不知要高出多少层。
南怀瑾先生如此讲解是什么原因，原句第一个字“学”不可以仅仅当作狭义的“书本学问”理解，而是要从生活修养上讲起才行。也就是说，“学问是从生活经验上来，做人做事上去领会的。”那样，把“学”字的意义理解的这么宽泛，符合孔子的原意吗？南怀瑾先生说，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。而目前，一条一条分开印，是宋儒们把它圈断的。整个二十篇《论语》连起来，又是一整篇大文章。
这倒又是一种新鲜的解析方法。大家都了解，《论语》是语录体著作，既然是语录体，就非常被人习惯于把那一条条论述分开来独立理解。这本来也不算错，却容易导致以偏概全。把“学”字理解成狭义的“书本学问”，就是以偏概全导致的。所以，南怀瑾先生说《论语》中所说的“学”，不是仅仅文章写得好，也不止是常识渊博，它还包含“做人容易做事对”，就算一个人是文盲，但只须是会做人做事，就是有“学问”。这是南怀瑾把整部《论语》研究完后，用“整体观”看待《论语》得出的结论。
为了证明自己把“学”字理解成“生活修养”的“学问”的正确性，南怀瑾先生还列举了《论语》中子夏的话来证明我们的结论。“子夏曰：贤贤易色。事爸爸妈妈能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭尽全力爱家爱爸爸妈妈；在社会上做事、对人、对国放弃私心，对朋友言而有信，如此的人，虽说没读过书，也肯定说这人真有学问。这句话足以证明“学”不只指“书本学问”。
正由于南怀瑾先生解析《论语》独一无二，他解析《论语》的著作才命名为《论语别裁》。
他这个“别裁”不只与现代人对《论语》的通常理解不同，而且特别与宋代以来朱熹学派的儒家学者对《论语》的注解不同。以朱熹为代表的宋代儒士们由于是以对“语录体”的理解方法来理解《论语》，结果以偏概全，让后人导致了对孔子思想的很大误解。譬如宋儒们理解上述子夏的那段话时就出现了偏差。他们把“贤贤易色”理解成“看到好人立刻跟他学习，连女色都不可以亲近了”。把“色”字的“态度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近现代人攻击孔子“违反人性”。他们还把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又让近现代人攻击孔子是“专制思想”，由于《论语》要人为皇帝全力服务嘛。孰不知，“君”在此应泛指为“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答应给人办事的人”。像如此对孔子思想以偏概全的理解，还有不少处。
所以，南怀瑾先生说：“孔家店让人打倒，老板没错，是店员们搞错的，这要特别修正的。”目前，是到了真的复原孔子的“仁义”思想的本色的时候了。南怀瑾先生独特的“经史相参”、“整体看待”式解析能帮大家吹尽黄沙，淘出真金。
