2015高考考试作文万能素材大全之人物篇
万能素材之屈原篇
1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，携带他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便被人永远维持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒
他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲探寻一个光明的出口，他将我们的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧年代浓黑的咒语。
他的诗歌在那个年代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江!
2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原就是如此一个诗人，忧国忧民。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。屈原就是如此一个史官，信念坚强。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。屈原就是如此一个勇士，斗志昂扬。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。屈原就是如此一个英雄，不畏强暴。
不管历史怎么样嬗变，不管年代怎么样变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。到了现在，屈原已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈医生，他所代表的是一种年代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是如此，屈原鲜活而永久地活在了百姓心中。
3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛运势。于是愤怒的哀愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作天问,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收容了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。
4、微风轻轻地吹拂起书页，其中好像夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你屈原。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，你的品行如美玉通常高洁，不受世间所有污浊之物的沾染，相信拥有这样高风亮节的你，势必会向往恬适淡定的生活。你或许想与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉;你或许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音;你或许更期望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最一般的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没做出如此的决定。
你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲;你具备林和靖梅妻鹤子的高洁品格，却不会像他一样沉迷于疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中步履蹒跚，步履蹒跚，却一直没倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了守卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的竭忠尽智视若无睹。你消瘦羸弱的身躯已日渐不堪重负，在这个时刻，又有哪个能搀扶你一把?
最后，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用安能以浩浩之白而蒙世之温蠖维护了你高洁的志向。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思，我知晓你最喜欢的便是香草，由于你赏析它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如成长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。
天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年青的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依然会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。或许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的大家倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。
品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我了解，高洁不是冷淡，不是逃避，真的高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，叫你的高洁理应是不平凡。
正是这不平凡的高洁，叫你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：叫你亦如墙角的`数枝梅，凌寒一个人开，留得清气满乾坤。
微风日渐淡去，而香草般的气息却愈加浓，我依然品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影
4、举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最后收容了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的哀愁;汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。
你是帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予，但还仍闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词;在封建初兴之际试图进行贵族权力改革;在民族危亡之际明于治乱，娴于辞令，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但非常无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被大众视为异类，于是楚王所爱之蜂腰下旨：流放。
当楚王背弃成言，悔遁而有他时，你感悟君可思而不可侍，感叹人之心不与吾心同。但纯洁无瑕的贵族血统与性情使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，维持我们的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲方案，怒形于色。当其他人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。
5、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈子从长长的历史甬道中走出，携带一身正气凛然，携带满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全?于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了悲壮的道路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地这样透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想?
6、情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是如此一位真性情的人。他高唱长太息以掩涕今，哀民生之多艰。他高呼亦余心之所善今，虽九死其犹末悔，他将一个臣子的心掏出来呈目前众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。
7、众人皆醉我独醒，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的爱国志士屈原，虽九死其犹未悔，面对支离破碎的祖国，面对饥寒吃苦的老百姓，作为士医生却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了我们的地方，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士医生，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。
8、披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有什么用?恐怕他一个人也不能不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。人哪个能以身之察察，受物之汶汶者乎?生不为诗人，死的方法却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进圣人不凝滞于物呢?
高考考试作文万能素之人物篇-孔子
1：山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的开创者，多年来很多人都觉得，儒家学派的一大特征是守旧、保守，以上古为黄金岁月，只看重先王之道而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，信而好古的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对年代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将如山的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的逝者如斯的感唱;他不但极其诗意地阐释了变，而且身体力行，收授弟子，用实质行动改造灵魂。假如他畏惧变化，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的变化好似万物成长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的进步，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，成长不息。
2：挫折
孔子一生不能志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待生活。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。孔颜乐处是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势很紧急。孔子说：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不能与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：天生德于予，桓魁其如予何?
《论语述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇见挫折时对我们的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解
目前大家一谈到孔子与《论语》，便有不少人冲口而出：惟女子与小人为难养也。这半句话源于《论语阳货》第二十五章，后半句是近之则不逊，远之则怨。大多数人尤其是女性都很反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的女性不是指女性。
我觉得，退一步讲，即便孔子在这里是指的女性，那也只能讲解为在男士中心主义的社会，对女性的歧视，是一种通病，是年代的印痕或年代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女性，尼采骂女性，很严厉，其程度大大超越了中国的男士思想家。就是休谟、黑格尔，对女人的歧视也非常厉害。当然，无论东西方人士，对女人的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家里有对女人不尊重的表现，是需要批评的，但大家要放在年代的背景上加以理解与反省。大家要掌握容忍、理解、赏析、研究外来文化，同时也要掌握容忍、理解、赏析、研究我们的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有很多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国国内的多数中年轻人仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方法和80年代河殇的方法来对待儒学。大家需要以同情理解的心态和理性批判的办法来面对这部分复杂的问题、
4：选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不可以了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：你如何不会仁爱，不让我进来?鲁人说：我听说男女不到六十岁不可以同居一室。你目前年青，我也年青，所以不敢叫你进去。妇人说：你如何不学学柳下惠?鲁人说：柳下惠能做到，我是万万做不到的，我目前是用我的做不到，学柳下惠的能做到。孔子说：善哉!要学习柳下惠者，没像鲁人如此会学的，期望向善的方面进步，却不因袭其他人的行为，算得上智了。
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这个时候有一个郑国人对他说：东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦小疲惫的样子宛若丧家之犬。子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的大成至圣先师的形象。在孔子眼里，要想真的不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所将来来儒家称誉孔子为素王。没土地、无人民，只须文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉
知道孔子的人都了解，那个年代的常识分子是哪种处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时被抛在一边，可有时，又搞得登峰造极。不是吗?直至今，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论怎么样，孔子是伟大的。是的，肯定是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有些报应，是由于人类打破了生态平衡，不考虑所有地满足人类我们的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，势必是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信
诚信是治政之道。古人觉得，治理国家，学会政权，需要得到人民的信赖和拥护，不然就会自取灭亡。孔子讲：民无信不立。是说人民不信赖政府，政府就没办法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，叫你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说第一去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。由于没粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没了信心，政府就站不起来。
8：寻觅
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了逝者如斯夫的声音，从孔子一直说到了目前。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是过去焚过书坑过儒的。现在，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除去拜孔子，当然也得去登泰山，只不过祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱执瓢从之，忽焉在后，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
高考考试作文万能素材之人物篇-荆轲
1、荆柯却不明智，他不可以了解地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，大家对他的期待非常低，卫元君不需要他，盖聂怒而目之，鲁勾践怒而比之，这部分人都看不起他，而他一个人却觉得自己不是平凡之人，整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先去世了田光、樊於期，最后自己去世了不算，还加快了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说恐不足任便，没想到，经不住太子的固请，荆柯竟不考虑此国之大事而接了这个活，俗话说：没金刚钻，别揽瓷器活。他荆柯就被其他人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说：惜哉其不讲于刺剑之术也!囊者吾叱之，彼以为我非人也。
2、感情，好像是一种十分缥缈的东西，但它却无时无刻都存在着，无时无刻都围绕着大家。亲情、友情、爱情而大家正是有了感情，生活才愈加精彩，大家正是有感情，才成为了真的意义上的人。3、我常常怀念远古，那是一个充满人格魔力的年代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋我们的家园故国?难道他不知晓深入虎穴的险恶与危难?他义无反顾地去了，去得那样坚定，携带一腔对国君的忠诚和满怀对誓词的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪?他在出发前已经许下完璧归赵的诺言!他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。
人在做事时总会遭到感情影响。感情是促进人正确认知事物的催化剂，正是有了感情，人对事物的认知欲更强，更能加深对事物的认知。易水河边那位高唱着风萧萧今易水寒，壮士一去兮不复还的荆柯，正是由于对燕国的感情，使他认知了为国牺牲的意义和人的价值。在抗击非典那场没硝烟的战役中，大家多少可爱的白衣天使付出了他们宝贵的生命，其中一个就是邓练贤。他说过选择当大夫就选择了奉献，从中大家看到了他对人民、对病人的那一份真挚的感情。正是这一份真挚的感情，促进他勇敢地战斗在抗非第一线;在病房里，正是这一份真挚的感情，使他不畏被感染的危险，坚守一线抢救照顾病人，最后不幸因感染病毒而过世。
4、古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同普通的，然而，我总感觉荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是天下分久必合，合久必分。纵观历史，此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的很多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这个时候，打造一个强大统一的帝国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他专心致志要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只不过一介书生，战国以前的历史也不非常长，他不知道分久必合的道理是不足为怪的。荆轲去世了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加快了燕的灭亡，荆轲实在太失算。所以，荆轲不但没救燕，还加快了燕的灭亡，真是太糊涂了。
5、荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。所有历史都是当代史，用今人的见地去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，可能还可能被扣上恐怖分子的罪名呢。依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去暗杀秦王，以为暗杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进节奏，真是把问题看得太容易了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。事实上燕国非常快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但荆轲绝不是一个大家所想象的一般容易的恐怖分子，更不是一个寄人篱下的亡命之徒，看《史记刺客列传》，好像又非常难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但却与聂政如此目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他好念书击剑，称其为常识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能达成白己的目的，大家就更对其怀有无限的同情和哀怜。
6、据《史记》所载，燕太子丹嘱咐荆柯：得劫秦王，使悉反诸侯之地则大善矣。则不可，因而暗杀之。这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，假如这一步能获得成功，他们未必想害赢政的性命，假如赢政不愿，他们才筹备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无论是退兵之计也好，或只是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最后一次努力、
7、有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方法，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而没办法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个年代所崇尚的士为知己者死的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的一定是个年代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的年代，荆轲也犹如一颗没决定输赢勇气与权利的棋子，在那个年代，荆轲的选择是二元对立的，同时，他的选择也是步履维艰的。无论什么年代，生命与生活都充满了悖论，面对扑面而来的机会与挑战，大家也常常走出了一个陷阱，却又陷人了另一个困境。人一直处于肯定的年代，大家从一个年代去反观另一个年代的局限时，总是忽视了自己所处年代的局限。大家不可以用白己所处年代的价值作为标准去衡量荆轲那个年代的信仰价值。因而，荆轲的选择是那个年代的势必，也是那个年代的无奈。其信仰的成功度己体目前其悲剧行为过程的执著中。
8、有一种看法觉得，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他更不是一个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲愚蠢，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，大多数人对荆柯也有不同怎么看，甚至同一个人对他的印象也是一波三折
有人觉得：面对因剑长拔不出的秦王和皆没武器的群臣，荆柯居然没能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有些不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致
两千年弹指而逝，荆柯到底是侠士还是刺客其实已无关紧要。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细剖析起来都具备两面性
