《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想。这里给大伙推荐一些关于观看《贞观政要》的出色观后感作文，期望能帮到各位。
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《贞观政要》是对史学记言体的革新，创作出的如此政论性史书，是反应“贞观之治”的政论专著，在国内历史上具备尤为重要的价值。每一篇都主题明确，主旨明确，被人一清二楚。
《贞观政要》中主要记载唐太宗在治国思想和政治决策方面的要紧内容，譬如推崇儒学，崇尚礼制，偃武修文，宽容执法，休养生息以安民生;采取怀柔态度，安抚边境少数民族，等等。书中还特别提出了以民为本、以德治国的政治方针，并将唐太宗君臣论证的风采犹如画面般展示在大家面前。如《君道》一篇讨论了为君之道的问题，对于“兼“偏信”、“草创”和“守成”等一系列为政原则进行了深入的研究，并最后提出了安民与塑身是为君的重要原因。让我对唐太宗“伤其身者不在外物，皆因嗜欲以成其祸”认识的钦佩。
书中还写了一些有关任用人才的问题，列举了魏征、房玄龄和杜如晦等人的事迹，对唐太宗的知人善用进行了歌颂，并指出了德才兼备的人才在巩固政权、安定民生和推进国民生产方面的重大用途。对于贞观年间的历史，特别是在唐太宗言行方面的记述较为翔实，让大家有了一个充分知道“贞观之年”的渠道。而今并无唐代的起居注、实录传世，这使得本书成为研究唐太宗言行的要紧文献。相比较，它在很多方面的记载，要比《旧唐书》、《新唐书》等典籍更为丰富。
要知道历史就应该去读这部分朝代的古书，这是叫你深刻知道古时候最直接的办法，是成长必读之物。
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《贞观政要》是唐朝史学家吴兢所著作的一部政论性史书，它以记言为主，记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏徵、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话及一些大臣的谏议和奏疏等，另外也记录了一些当时实行的经济、政治上的重大手段，读完此书，感触颇深。
唐太宗李世民可以开创贞观盛世，和?公?、?廉?这两个字是分不开的。
贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：?朕比见隋代遗老，咸称高颖善为相者，遂观其本传，可为公平正直，尤识治体。汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严於南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣!’严闻亮卒，发病而死。故陈寿称‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽雠必赏;犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之?朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。?玄龄对曰：?臣闻理国要道，在於公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’又孔子称‘举直错诸枉，则民服’。今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。?太宗曰：?此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不可以也??这一节记载了唐太宗与臣下房玄龄的一段
谈话。在此处，唐太宗以三国时的诸葛亮作为历代宰相中的楷模，觉得诸葛亮为政公平正直，以精诚之心，行公道之政，无偏无党，对那些有功于国家的人，即使是和我们的关系不好，也要对其进行嘉奖，对于那些尸位素餐，无所作为，坏纪乱法者，即使是我们的亲信，一样严惩不贷。正由于诸葛亮至公至诚，公心为国，所以在他担任蜀国宰相期间，那些受到过他处罚的都对他没任何抱怨。
唐太宗对房玄龄提起诸葛亮的那种大公至正的为政精神时，更多用意是勉励房玄龄向诸葛亮学习，做一代贤相，率先垂范，从而上行下效，而房玄龄也飞速领会用意，表明为政以德、公平选拔人才的态度。唐太宗和房玄龄君臣同心，齐心协力，知人善任，选贤任能，培养人才，不因爱好用人，公平对待每一个人才，这才有了?路不拾遗、夜不闭户?的.?贞观之治。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：?古人云鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末;鱼藏与泉，犹恐其不深，复穴于窟下。然为人所获者，皆由贪饵故也，今人臣受任，居高位，受厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。卿等宜思此语，用为借鉴。这一节记录了唐太宗告诫属下大臣受贿贪财是得小利而找大弊，得不偿失，贪欲是罪恶的源泉要廉洁，他以鸟筑巢，鱼藏身为例子，鸟栖息在树林里面还嫌树木不够高，又在树梢上筑巢，鱼藏在泉水里面，还担忧水不
够深，又在洞窟下面做巢，但他们最后还是让人们捕获，都是应为贪食诱饵的原故，目前的臣子同意任命，身居高位，清廉无私，就不会有灾难，才能长久维持富贵。正是有了君臣上下，清廉为政，才有了贞观盛世的出现。
放眼当下，部分的党员干部，同意党的教育培养多年，不思尽忠职守，服务国家与人民，而是在工作的岗位上，徇私枉法，任人唯亲，奢靡无度，贪腐堕落，更有甚者小官大贪，紧急的损害了人民群众的利益，为了满足自己一时的私欲，最后深陷囹圄，后悔莫及，使亲人蒙羞，令朋友痛苦。改革开放三十多年，国内各项进步均获得了巨大的收获。人民逐步摆脱贫困步入小康走向富裕。但同时也应清醒的认识到中华民族要达成复兴，其路还非常长，大家在选人用人上必须要?简能而任之，择善而从之?。要完成中华民族的复兴伟业，需要有千千万万个智者、勇者、仁者、信者一同来发展。所以身为党员干部的大家就必须要廉洁自律，公信以廉，时刻不忘大家是在为民执政。明朝郭允礼在《官箴》中说道：吏不畏吾严，而畏吾廉;民不畏吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。公正、公平的社会可以造就文明的风气，廉洁的政府自然就能在民众心中树立起威望。
中华民族的悠久历史和厚重的文化积淀，为今天我党的建设提供了丰富的养料。大家共产党人要做到?权为民所用?，不只要加大选人用人的规范建设、加大纪律建设，还要加大思想道德方面的教育机制建设。在党内监督规范不断健全的同时，使每一名共产党员都可以提高自己修养，践行为民执政。
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《贞观政要》有这么一句话“以铜为鉴，可以正衣冠;以史为鉴，可以知兴替;以人为鉴，可以明是非。”这是中国历史上杰出的皇帝李世民在他最得力的诤臣魏征死后所发出的感慨。
进入8月以来，因为很多的原因影响，不可以随意离开，柴米油盐每天不能离开，有空下来看看清代的历史，虽然没看完，但也看出满族人虽然没汉族人那样长的历史和文化，他们却是擅长学习和传承的一个民族。
一路走来，他们都是很艰辛。努尔哈赤用十三副铠甲和三十个部下举起了反抗的大旗，灭了九部，兼并打造了建州，之后就是南征北战，步步为营。皇太极是伴随我们的爸爸在烽火中成长，他不是长子，更不是爸爸钦点的接班人，所以在继位这个问题上，皇太极是用尽了方法获得了帝位后又要让逼死大福晋的儿子多尔衮等三人成为我们的发展疆土的得力健将。顺治帝自小就由叔父在夹持中长大，而且是在满城风雨中入主中原，六岁登基，14岁就亲掌大权，这是一位杰出的皇帝，年幼就大胆改革吏治，清除去多尔衮长期来的威胁，把满族和汉族成为一家，缓和了民族的矛盾，为满族成为统治者奠定了基础，可惜的是为了我们的爱侣的离去而遁入空门，英年早逝。
在汉族人民强烈反抗奴隶制和努尔哈赤的八旗贵族的奴役的严峻形势下，努尔哈赤准时推出了“各守旧业”和“计丁授田”的政策，接着就是重用汉族官吏，在各贝勒的势力强大，又难以挑选适合的嗣子作为继承人的时候，努尔哈赤实行了“八和硕贝勒共治国政”的规范，这都是当时的一个创举。顺治也是一样，在八旗改革中把我们的三旗定位上三旗，这在当时年幼而又没什么实力的状况下是要有非常大的勇气才能做到，不然皇位就大概不保，但顺治却能普施恩惠，对八旗大臣大加赏赐，同时又裁培扶植忠于朝廷的其他大臣。扩大了议政王大臣的成员和权限。这也是一种革新之举。
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从《贞观政要》的记载中，可以看出李世民是一个十分着重塑身之人，堪称历代君王之典范。他对自己提出了很多超乎一般的需要，并且数十年如1日地坚持着，偶有松懈也能飞速纠正，励精图治、吃苦耐劳，因而开启了贞观之治，创造出一个光辉耀眼的年代，为其后三百年盛世打下了坚实的基础，在中国历史和世界历史上都留下了浓墨重彩的篇章，“取得身前身后名”，值得大家尊敬和学习。
第一学习他忧国忧民的真情怀。在《贞观政要》中，李世民反复提及我们的忧虑和恐惧，他说自己何德何能，竟能享受这样洪福、盛景和礼遇!担忧自己愧对天地和百姓，更害怕一着不慎致使国破家亡、身败名裂，于是坐卧不宁、废寝忘食，真的是如临深渊、如履薄冰。这种强烈的危机意识在古时候并不多见，大部分君王都是健忘症、乐天派，所谓“无知者无畏”吧，他们不想居安思危，想太多事情，天天都是歌舞升平，不相信也不害怕灾难，更不必说敬畏历史、敬畏百姓了。譬如爱美人胜过爱江山的唐明皇李隆基，有意无意地忽视了潜在的危险，爆发了安史之乱，差点身首异处，本是咎由自取，却连累了天下苍生，岂不是可叹又可恨。回到目前，反观诸己，大家有幸生活在前所未有些和平岁月里，是不是就无需忧国忧民了呢?古人说：“生于忧患，死于安乐”，“人无远虑，必有近忧”，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”……这么多名言警句，是不是能引起大家一点点的惶恐?尤其是对大家这部分青年来讲，每一个人都肩负着照顾家庭和建设社会的巨大责任，一家老小、一方百姓都期待着你为他们带来幸福、祛除疾苦，你能否扛得起来?有那样多的问题等着你解决，怎敢“饱食终日，无所用心”?
第二要学习他自律自控的意志力。李世民说：“伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民……朕每思此，不敢纵逸。”又说：“君无为则人乐，君多欲则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”这部分话历经千年，言犹在耳，依旧振聋发聩，让人警醒。“业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随”。适度的欲望或可以刺激大家发奋进取，但过度的欲望就比较容易变成一个不受控制的恶魔，使人丧失理智，奢侈浪费、荒淫无度，甚至产生邪恶的念头、做出邪恶的事情，就像沉迷于酒池肉林的商纣王，不但不听劝阻，反以残杀忠良为乐，耗尽民力、失去民心、激起民怨，无异于自掘墓地，势必会众叛亲离，永远被钉在耻辱柱上，让人唾骂。因此，塑身的重要就是要驾驭欲望，使欲望服从于志向、顺从于天下百姓的需要，正如魏征上奏的谏言：“自古有道之主，以百姓之心为心，故君处台榭，则欲民有栋宇之安;食膏粱，则欲民无饥寒之患;顾嫔御，则欲民有室家之欢。”既要驾驭欲望，也要预防懈怠。“懒惰为万恶之渊薮”，每一个有非凡作为之人，肯定是很勤勉自励之人，李世民常常处置公务直到三更，一大早读后感就爬起来听取朝议，连卧室、屏风都贴满了各种奏章、名册，一有空就讲经读史、笔耕不辍，既日理万机，又手不释卷，被誉为比秦皇、魏武还要发奋，岂不让那些习惯于安逸玩乐的一般人感到惭愧?李世民说：“我要让大家大唐的恩德福祉流芳百世，泽被四方，使数百年之后的人读到大唐的历史，无不为大家灿烂辉煌的营业额而赞叹不已。”毫无疑问，他做到了!
第三要学习他闻过则喜的好态度。普通人都爱听好话、被赞美，害怕遭否定、被难堪，而李世民却相反，他放下架子、主动求谏，喜欢言辞激烈的直谏，赞赏那些敢于坚持较真的铮臣，厌恶唯唯诺诺之人。他概括历代政治得失，感叹说：每一个人的智慧和能力都非常渺小，所能学会的状况也非常有限，要想正确地处置复杂的国家大事，必需集思广益、齐心协力，怎能刚愎自用、自以为是?更何况人非圣贤，比较容易受到私心杂念的干扰，假如没准时纠正，等小错变成大错，就非常的麻烦了。君臣之间本是一同体，理应相互扶持才能相互保全，上下一心方能长治久安，假如看到有问题却不指出来，害怕得罪同僚、触怒君主，只求明哲保身、高高挂起，如此的大臣要了有哪些用?“危而不扶、颠而不持，何将焉用彼相哉?”基于如此的思想格局，所以李世民能1日三省、从谏如流、不怕批评、知错即改，不只造就了唐王朝的丰功伟绩，也留下了他和魏征“水能载舟，亦能覆舟”的千古佳话。相比之下，很多党员干部的批评和自我批评精神明显不够，唯恐丢面子，唯恐伤和气，甚至变成互相吹捧，保全了个人私利，罔顾了国家大义，是不是应该深思?“忠言逆耳利于行，良药苦利于病”，这句李世民常常用来自我告诫的古训，大家也要印刻上心。
“天行健，君子以自强不息”。当下，“两学一做”学习教育正在轰轰烈烈展开，大家何不借此机会好好改变一下自己?向李世民等出色人物学习怎么样“修齐治平”，从传统文化的丰厚土壤之中汲取发展革新的正能量，一块创造伟大复兴的中国梦、新年代!
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《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性专史，全书十卷，分为四十篇，二百五十八章，约八万字。书中分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、王珪、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，除此之外也记载了一些政治、经济上的重大手段。内容涉及政治、经济、军事、文化教育、道德修养、民族关系等多个方面，题材广泛，内容丰富，细致生动，精心勾画出了贞观年间统治者决策运筹、执法行政的政治全景图，可以说是一幅贞观年间政治上的《清明上河图》，为后期研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了要紧资料。吴兢著《贞观政要》旨在歌颂“贞观之治”，概括唐太宗年代的政治得失，期望后来君主以为借鉴。虽然书中在史实上有所失误，但因为叙事详赡，文字明畅，论述的又是统治之道，因此晚唐将来受到历代统治者的看重，甚至流传到日本朝鲜半岛。书中所记述的封建政治问题是全方位而详备的。吴兢把君主作为封建政权的重要，他在开卷的1、篇《君道》中，第一探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，需要先正自己。把安民与修养自己当作为君的两个要点，对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当要紧的，这两点也是唐太宗成功的重要，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具备常见意义。
书中提出了“君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、看重农业、进步生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明手段，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治方案，与俭约慎行、善始慎终的人格需要。它是中国开明封建统治的策略和方案、理论和实践的集大成。
在书中，吴兢还重点记述了人才用问题。书中介绍了唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”对于人才，他提出了需要具备高尚品德，可以克己恭俭，正直廉洁等需要。为此，他不但采取了一系列选拔人才的手段，而且很看重对官员的考核和赏罚。通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大量人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大用途。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现。知贤用贤一直是古时候政治家很看重的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证。
《贞观政要》对此的记述，则把这一问题的讨论引向了深入。《贞观政要》对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作，是一部独具特点、富有启发性的历史著作。《贞观政要》既有史实，又有非常强的政论色彩;既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治看法和成功的施政经验。《贞观政要》是现存记载太宗朝历史较早的一部史书，在史料学方面具备要紧价值。
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